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又想搭順風車
心外求法
Re: 心外求法
一個曼童子有次請教世尊，提出十個類似先有蛋還是先有鷄的形而上問題，世尊沒有給予正面答覆，只告訴他這些問題，不管你理解如何，都跟你修行清淨梵行無關，我們現前的身心煩惱苦迫，確實是存在的，我只教你們如何止息這些煩惱苦迫而已
又一次世尊在地上撿起幾片樹葉，放在手中，問弟子們，你們看，是樹林裡的樹葉多呢，還是我手中的樹葉多，弟子們當然說樹林的葉子多
世尊說我所證得的道理，就好像樹林的葉子一樣，而我所告訴你們的只有像我手中的幾片樹葉，為什麼我不告訴你們那些道理呢，因為那些道理與修行無關，無助於解決煩惱苦迫，證得解脫涅槃
又一次世尊在地上撿起幾片樹葉，放在手中，問弟子們，你們看，是樹林裡的樹葉多呢，還是我手中的樹葉多，弟子們當然說樹林的葉子多
世尊說我所證得的道理，就好像樹林的葉子一樣，而我所告訴你們的只有像我手中的幾片樹葉，為什麼我不告訴你們那些道理呢，因為那些道理與修行無關，無助於解決煩惱苦迫，證得解脫涅槃
Re: 心外求法
糟老頭 寫: ↑週四 11月 25, 2021 11:19 pm 何謂［心外求法］？
六祖大師說：
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兎角
心外求法，就是［離世覓菩提］
世，世間，指的又是什麼？
我們概念中的世間，銀河系，太陽系，有情世間，器世間。。。。。範圍太廣大了
且來看看世尊是怎麼定義世間的
如是我聞：一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間？」
佛告三彌離提：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，……如是乃至純大苦聚集。
依此段經文
所謂世間是指我們六根接觸六塵外境後，所生起的身心活動
苦，樂，不苦不樂的身心感受是聖凡無別的
聖凡區隔，就在面對苦，樂，不苦不樂的感受後的身心活動
凡夫迷惑，輪轉生死在這裏，聖人覺悟，離苦得樂亦在這裏
離開這裏，是與趨向解脫無關的空談，玄談
所以說心外求法，也就是［離世覓菩提，猶如尋兎角］
當前地球人類飽受色身的健康威脅，及{妄想心]的生死恐怖。由 靜明 » 週五 11月 26, 2021 1:52 am
老頭，沒錯啊，十八界就是世間。
就是人身之萬法（名與色）。
所以[心外求法]:人色身因人在地球上群聚，不群聚又不能生活，看來只有錢富人，上太空遠離地球危境。沒錢的聽說佛經建議，用{妄想心]把無明心提早破壞，現有{如來心}就可操作色身不生不滅的活下去....。
因此:眾生人類的{妄想心]的{心外}是佛陀發現的{如來心}，而人類能用心外法稱{已覓得菩提}。等到已到彼岸才驚見，像地球的兔角不存在一樣，{妄想心]外的{如來心}空無一物...。
Re: 心外求法
《傳心法要》
http://www.buddhason.org/tripitaka/T48/T48n2012a001.php
✜黃檗山斷際禪師 傳心法要✜
師謂休曰。諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言縱跡對待。當體便是，動念即乖。猶如虛空無有邊際，不可測度。
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。
此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。
此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。
舉心動念即乖法體，即為著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞，
如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明，日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。
若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。
如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。
供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故。無心者，無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙。無能所，無方所，無相貌無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處故，望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。
文殊當理，普賢當行。理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者淨名也。淨者性也，名者相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心悟之即是。
今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。
恒河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪，糞尿臭穢沙亦不惡。
此心即無心之心，離一切相。眾生諸佛更無差別。
但能無心，便是究竟。
學道人若不直下無心。累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。真實不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無深淺。只是歷劫柱受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善枉受勞苦。
總不如言下，便自認取本法。此法即心，心外無法。此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心却成有。默契而已，絕諸思議。故曰。言語道斷，心行處滅。
此心是本源清淨佛，人皆有之。
蠢動含靈與諸佛菩薩，一體不異，
秖為妄想分別造種種業果。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。深自悟入直下便是，圓滿具足更無所欠。縱使三秖精進修行歷諸地位，及一念證時，只證元來自佛，向上更不添得一物。却觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云。我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。
又云。是法平等，無有高下，是名菩提。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等無彼我相。
此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，秖認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。
但直下無心本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
http://www.buddhason.org/tripitaka/T48/T48n2012a001.php
✜黃檗山斷際禪師 傳心法要✜
師謂休曰。諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言縱跡對待。當體便是，動念即乖。猶如虛空無有邊際，不可測度。
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。
此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。
此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。
舉心動念即乖法體，即為著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞，
如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明，日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。
若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。
如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。
供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故。無心者，無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙。無能所，無方所，無相貌無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處故，望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。
文殊當理，普賢當行。理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者淨名也。淨者性也，名者相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心悟之即是。
今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。
恒河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪，糞尿臭穢沙亦不惡。
此心即無心之心，離一切相。眾生諸佛更無差別。
但能無心，便是究竟。
學道人若不直下無心。累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。真實不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無深淺。只是歷劫柱受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善枉受勞苦。
總不如言下，便自認取本法。此法即心，心外無法。此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心却成有。默契而已，絕諸思議。故曰。言語道斷，心行處滅。
此心是本源清淨佛，人皆有之。
蠢動含靈與諸佛菩薩，一體不異，
秖為妄想分別造種種業果。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。深自悟入直下便是，圓滿具足更無所欠。縱使三秖精進修行歷諸地位，及一念證時，只證元來自佛，向上更不添得一物。却觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云。我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。
又云。是法平等，無有高下，是名菩提。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等無彼我相。
此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，秖認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。
但直下無心本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。