貝克街的英靈

黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:27 pm 此言又差矣！凡人皆俱三身，而無四智。三身在背後無間斷潛運作，但凡人又怎了知？

如六祖云：凡夫有身無智。

無智凡夫，又怎可說，自己五智在背後潛運作呢？若明知了又怎潛呢？又知了還需智了，即佛說先知法住(緣起，始起之處)，後知涅槃。再強調，明知其三身怎應緣起，不代表了了分明，更不代表智了。吾患有身呀！(知了>了了>智了，總有三疊。)

所以佛祖，老是話眾生們迷失本覺。既已捨本逐末，已愚不可及了，還智個甚麽？

我也不大理解，這門外漢一邊說話看似鏗鏘合理，另一邊說話又不如理？說話不能貫徹始終，是甚麽問題？

具體哪裏不如理，提出來大家一起討論啊。
有過則改……

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黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 8:18 am

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

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月溪法師講佛法，深入淺出，亦如天馬行空，很難信。
或許，這是月溪法師留下肉身的原因吧。

唯 ...

疑情也就是一個疑念，也是生滅的。但此疑念相似相續不斷現前，能隔斷攀緣，就是禪宗所謂的起疑情。
據此疑情的綿密程度，而分疑情大小。

我先來拋磚引玉，大家探討。 Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異? —————————— 起疑情時，心力是集中的，表面看似糊塗，而內心非常清醒。 五蓋等心理活動時，心力是散亂的，自以為清醒，其實內外都糊塗。 Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ? Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態? —————————— 在疑情的狀態中，各種心理現象也會隨緣顯現，但由於疑情之力，故不去攀緣，不予理睬。 Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何? ———————————— 疑情參破時，就認出了自心，並且是確信無疑的，即使起煩惱，也知是自心 ...