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自打嘴巴 因為你的理論第7識也是相
楞伽經
自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。不實相妄想故。
〔魏譯〕復次大慧。著於自心見分別法。差別有八種。以分別諸相以為實故。
〔唐譯〕大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。
“大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
金庸 寫: ↑週日 7月 31, 2022 1:03 pm 這段經文是佛的大弟子舍利弗向眾比丘說法，聽眾是同門師弟，舍利弗的說話很客氣，不斷稱呼「諸賢」。他稱色蘊為「身」，外界物體為「外色」，都很正確。但其中說「眼識知外色，是屬色陰」，「意識知外色法，是屬色陰」。這兩句話卻和我們的理解完全不同。眼識與意識應當屬於「識蘊」。再者，外法是抽象概念，不可見，不應該稱為「外色法」。那是什麼道理呢？
我對照南傳中部經的英譯（英國巴利文聖典協會本，以及錫蘭佛教出版協會本），原來漢譯本中有多處省略，以致變得不可解。中部經中這樣說：
顯然你沒看懂中阿含經。
《大智度論》內外十二入。皆是魔網.虛誑不實。
《大般涅槃經》內有六入。外有六塵。
六塵是「外」。是色法
中阿含經說的「外色」和「外色法」就是指色塵和法塵
因為六塵屬於「外」，也屬於「色」
所以中阿含經很仔細地把「外」和「色」都翻譯出來，反而變成很奇怪的名詞
其實「外色」就是指色聲香味觸法的「色」「色塵」
「外色法」就是指色聲香味觸法的「法」「法塵」
《中阿含經30》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
所以，
經文中的「色」和「外色」，都是同樣指色塵
「法」和「外色法」都是同樣指法塵
也因此很多人說，色陰是在指「外色」和「外色法」，而不是指「眼識」和「意識」
這種說法 不攻自破
因為經文前面已經提到「色」和「法」了，不可能又重覆說色塵和法塵 是色陰
你們這些人根本沒看懂中阿含經，所以才會亂解經文
Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
《中阿含經30》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
眼識知外色＝眼識知色塵
意識知外色法＝意識知法塵
《成實論》眼識知色。不知聲
《阿毘曇毘婆沙論》六識各別行境界。如眼識識色。耳識識聲。鼻識識香。舌識識味。身識識觸。意識唯識法。
上面經論證明我的說法.
眼識知色塵
耳識知聲塵
意識知法塵
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大開腦界輝煌騰達
Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
《阿毘達磨識身足論》
眼色爲縁生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思。由能識相是眼識故...如眼識 耳鼻舌身意識亦爾
《阿毘達磨識身足論》清楚說前六識不是觸受想思，非是心法
前六識只能識知「相」，完全不涉及心理作用
前六識 不是觸受想思。
清清楚楚，明明白白
Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
化樂天 寫: ↑週日 7月 31, 2022 2:19 pm 眼(等)識與意識若屬「色陰(四大和四大所造色)」理當言行法隨、心想事成。同意嗎？!
你為何漏掉第七識的角色？
前六識是色
第七識是心
「前六識」就是第七識所看見的色
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學佛不是背公式
Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
大部份人都不懂「識轉」的意思
「識」其實是會變來變去的
前六識就是第七識變的
第七識會變成眼識，接收到色相後，再變回第七識發揮思惟力
第七識會變成耳識，接收到聲相後，再變回第七識發揮思惟力
第七識變成前六識，是為了接收色聲香味觸法等「相」
變來變去的速度是剎那變