何謂緣真如修行？

[訪客]

何謂緣真如修行？

要回答這個問題，必先弄清楚到達彼岸是建立在什麼樣的基礎之上，這個問題的答案，必須在經典中去尋找，除了經典以外，其他的說法都是不可靠的。

在這裡我舉一個非常可靠的答案，這個答案是出現在阿含經裡面的修行總則，而且這個修行總則，在整個阿含經裡面出現了非常多次，我本人是沒有仔細去計算過，但最少也有幾十次，有興趣的人，不妨在雜阿含經裡面計算一下，一共出現了幾次。

這個修行總則就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

其中的（我生已盡自知不受後有）明明白白表示其修行已經了脫生死，不再受輪迴之苦，不再受後有的煩惱障礙，解脫而得大自在。

其中的（梵行已立所作已作）正是今天所要說的重點，何謂梵行已立所作已作，換句話說，就是等於已經成就了不可思議的因緣具足功德圓滿，並且唯有藉由清淨的梵行，才能夠累積善因緣累積功德，故曰梵行已立所作已作。

接下來，要弄清楚何謂清淨的梵行？這個各位如果有興趣的話，可以自己去找資料，在這裡我只簡單的做一個描述，良好的作為或是良好的行為，即謂之清淨的梵行。

關鍵詞句（良好的行為）從字面上來看，良好的行為就是屬於因果的層面，不管你的良好行為定義是什麼，他就是屬於因果，也就是種什麼因就會得什麼果，所以阿含經裡面的梵行已立所作已作其中的（梵行）就是屬於因果。

所以回答上面的問題，上面的根本問題就是在問，到達彼岸是建立在什麼樣的基礎之上，答案就是建立在因果的基礎之上。

既然有因有果，那麼就是有能有所，有人在問，真如無能無所，那麼是要如何緣真如而修行呢？這個問題很複雜，首先必須了解，所有一切表現在境界中的諸法是如何產生的問題。

所有一切表現在境界中的諸法萬物，不管是有形的無形的，也包括了所有一切善法與惡法，到底是如何產生的呢？這個問題，在楞伽經裡面有回答，我為各位簡單整理一下。

所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是藉由世尊所說的因緣和合而生。

世尊所說的因緣和合指的即是：所有一切表現在境界中的諸法，皆是藉由內因與外因經由因緣和合而生，內因就是直接存在於佛性上，而外因指的即是已經表現在境界中的諸法萬物，具體的內容，請大家自己去看楞伽經。

看到這裡，大家應該可以發覺，既然所有一切諸法的產生，皆與真如實性之上的（內因）有關係，那麼換句話說，是不是所有一切諸法皆（緣真如）而生呢？是的，一切諸法皆是緣真如而生。

有人在問該如何緣真如而修行，其具體的作法是什麼，即是等同在問，該如何才能夠緣真如而行清淨梵行，在這裡簡單的回答一下，只要你的所做所為，能夠符合真善美的因果關係，即謂之（緣真如）而行清淨梵行，但具體的做法，這還需要個人的智慧與經驗，這個必須自己去體會，在自己的生活中去體會，什麼是真善美的因果關係，不管大事小事，都要自己去觀察，不會有人為你說個明白的。

那麼可不可以說，該如何才能夠緣真如而造作一切惡業，當然是可以的，因為不管是善法還是惡法的產生，皆與真如實性脫離不了關係，這個不是我隨便亂說的，這個在楞伽經裡面也有這樣的介紹，我現在就把裡面的經文貼給大家看。

楞伽經曰：大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。

經文中的（如來藏）就是真如的異名，也就是大家所熟知的佛性。

這一句經文就是在說，真如就是眾生生死輪迴之因，真如就是眾生解脫自在涅槃之因，真如就是造成眾生苦惱之因，真如就是造成眾生安樂之因。

也就是在說：佛性具足一切「因」(內因)，當然也包括了一切「真因」(令眾生覺悟之因)與「妄因」(令眾生迷惑之因)。我們眾生之所以會產生無明，完全是受到了佛性上「妄因」作用的影響(無始無明)，所以我們眾生的無明是一定會發生的，是不可避免的，眾生實堪憐指的就是這個意思。

金剛經亦云：以無我無人無眾生無壽者修一切善者，即得阿耨多羅三藐三菩提，這一句經文就是修行人緣真如修善法的最佳寫照。

為什麼呢？經文中的無我無人無眾生無壽者，就是等同真如的異名，以無我無人無眾生無壽者修一切善，即是等同緣真如修一切善。

亦有經云，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，這一句經文也可以當成是修行的總則，總而言之言而總之，修行就是在自己的身邊，修行就是在自己的生活之中，良善的過好每一天，就是最佳的修行，感謝大家的觀看。

[訪客]

緣真如而修行：依循釋尊所指引的道路而修行

[訪客]

漫步的犀牛
妙筆生花
Re: 討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）
文章 週二 4月 12, 2022 11:09 pm

Viirya 寫: ↑覺與寂難道無法並存嗎?...
好問題。但犀牛的看法，與逍學友不一樣 !

個人的答案是 : 可能沒辦法。

原因 :

1. 性寂/本淨，是應然 ! (你現在是窮夥計，但你有可能性去成為首富 ! 媲美馬思克，這是血淋淋的奮力拚搏。 )

這代表你有能力、有可能去克服各種客塵，成就一切煩惱的永熄、究竟清涼 (涅槃)。

這條路，是需要造下成就之因、然後才有逐步成就之果，最後到達清涼、涅槃。

2. 性覺/本覺，則是實然、已然 ! (你現在是窮夥計，但其實你是首富、跟馬思克一樣有錢，只是你不知道而已，這是浪漫的歸途遊記。)

這代表，你本然就具備清涼、無煩惱、圓滿之智、這沒有因、也沒有果，甚至可以說...你本來就是佛 !

這條路，是返本、歸源。不應該刻意造作、否則反而縛上加縛。

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因此，性寂(本寂)、性覺(本覺)，二者概念南轅北轍，其修學之道，因為立論不同，修行方式也就不同。

很難融合。

但是....真的不行嗎?

也不是不行，只是......一旦融合，這跟當年婆羅門主張的 "梵、我" 之論，又有甚麼差別 呢?


但是，

佛陀的四聖諦教法，既不強調性寂、本寂、本淨 (只是用來策勵、不是用來定位)；更沒有甚麼本覺、性覺之說，

佛陀只反覆強調 : 你理解目前面臨的壓力、苦惱嗎 ? 你該如何去克服它、止息他 !


平安喜樂


佛告大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。 聲聞緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故，我說一乘。」菩薩道定包含解脫道，一乘定包含二三乘，臣服梵我是邪，趨向真如亦是邪，真如平等故！