法，非法，非非法

[漫步的犀牛]

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犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

[東正]

犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

非常感恩師兄您的分析

不才明白其中的差別了
非常感謝

讚歎有智者
合十

[恆不住]

犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

非常感恩師兄您的分析

不才明白其中的差別了
非常感謝

讚歎有智者
合十

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !

吃飯時也可做正思維之純觀行？！

[東正]

犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

非常感恩師兄您的分析

不才明白其中的差別了
非常感謝

讚歎有智者
合十

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !

吃飯時也可做正思維之純觀行？！

^^
譬如食前先在思維
凡色蘊所集，皆有壞處，是無常相相隨，不可得常持
凡所有食，皆是養命
凡所有眾生，命所依者，皆為食故，願眾生所食無有乏少，不為食所惱苦。

而後才食

[漫步的犀牛]

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離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

非常感恩師兄您的分析

不才明白其中的差別了
非常感謝

讚歎有智者
合十

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !

吃飯時也可做正思維之純觀行？！

學友，

吃飯時，當然可以練習正思惟的觀行。

比如 :

1.吃飯前，省思吃飯的目的

2.吃飯的過程中，可以練習的科目就多了...
@ 各種肢體動作的協調、依存、張力.... (統歸於: 威儀路)
@ 食的觀照 (包括: 四界的作用、四食的觀察....等等)
@ 其他

3.吃飯後，還可以做食厭想、隨喜、迴向等等。

這其中的種種科目，

沒有 : 好吃、難吃、喜歡吃、不喜歡吃、太鹹、太辣、飯太軟、不新鮮.......這些喜、厭的偏好。

套句禪宗喜歡的用語，

喜、厭 = 不思善、不思惡

這整個過程把握好，就是 : 平等心 ! 也稱為 捨心 ! 或稱為 平等捨。

所以，這個不思善(喜)、不思惡(厭)，遠離兩端的平等(捨)，不就是 "中道" 的練習嗎?

雖然仍是凡夫，依然有漏，但這是智慧的表現，是有漏的善行 !

在佛陀時代，這樣的日常吃飯、觀行，正可練習體驗 :威儀路、明覺 (現代翻譯: 正知、正念)。

部派時代，這種善心，歸類為 : 舍具智相應有行善心、。

後期佛教時代，東正學友的吃飯觀行，可以成就 : 四加行 !


因此，這是判斷善法的主要原因!

平安如意

[東正]

犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

非常感恩師兄您的分析

不才明白其中的差別了
非常感謝

讚歎有智者
合十

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !

吃飯時也可做正思維之純觀行？！

學友，

吃飯時，當然可以練習正思惟的觀行。

比如 :

1.吃飯前，省思吃飯的目的

2.吃飯的過程中，可以練習的科目就多了...
@ 各種肢體動作的協調、依存、張力.... (統歸於: 威儀路)
@ 食的觀照 (包括: 四界的作用、四食的觀察....等等)
@ 其他

3.吃飯後，還可以做食厭想、隨喜、迴向等等。

這其中的種種科目，

沒有 : 好吃、難吃、喜歡吃、不喜歡吃、太鹹、太辣、飯太軟、不新鮮.......這些喜、厭的偏好。

套句禪宗喜歡的用語，

喜、厭 = 不思善、不思惡

這整個過程把握好，就是 : 平等心 ! 也稱為 捨心 ! 或稱為 平等捨。

所以，這個不思善(喜)、不思惡(厭)，遠離兩端的平等(捨)，不就是 "中道" 的練習嗎?

雖然仍是凡夫，依然有漏，但這是智慧的表現，是有漏的善行 !

在佛陀時代，這樣的日常吃飯、觀行，正可練習體驗 :威儀路、明覺 (現代翻譯: 正知、正念)。

部派時代，這種善心，歸類為 : 舍具智相應有行善心、。

後期佛教時代，東正學友的吃飯觀行，可以成就 : 四加行 !


因此，這是判斷善法的主要原因!

平安如意

善哉
感謝犀牛師兄慈悲分享

不才歡喜信受
讚歎
合十

[恆不住]

犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

學友，

如果，以個人的看法來解釋:

1. 如果是智行，無論有漏的智行、或無漏的智行；都屬於善法 ! 值得鼓勵。

2.吃飯時....不做思維之純觀行，還是善法嗎？

答: 這不是善法。

平安喜樂

感恩犀牛師兄回應
那麼再問師兄

吃飯的純觀行不屬善行，那麼是不善行嗎？

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !


差別在於 "不做思維" !

如果，不做思維的意思是 : 不加以喜、厭。 這是善法。

如果，不做思維，就是字面的意思的話，.....那這當然是不善法。

平安如意

感恩師兄分析

但
若在吃飯前
如此思維
我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主

這樣的觀察是否屬於捨心
還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

學友，

Q1:我用食時，捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心

A1: 只要觀察之際，讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程，就是舍心。

Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內？

A2:是的。 屬於有漏善法。

法喜充滿

非常感恩師兄您的分析

不才明白其中的差別了
非常感謝

讚歎有智者
合十

學友，

吃飯時....不做思維之純觀行，.......這是不善法!

吃飯時....的純觀行，這是善法 !

吃飯時也可做正思維之純觀行？！

學友，

吃飯時，當然可以練習正思惟的觀行。

比如 :

1.吃飯前，省思吃飯的目的

2.吃飯的過程中，可以練習的科目就多了...
@ 各種肢體動作的協調、依存、張力.... (統歸於: 威儀路)
@ 食的觀照 (包括: 四界的作用、四食的觀察....等等)
@ 其他

3.吃飯後，還可以做食厭想、隨喜、迴向等等。

這其中的種種科目，

沒有 : 好吃、難吃、喜歡吃、不喜歡吃、太鹹、太辣、飯太軟、不新鮮.......這些喜、厭的偏好。

套句禪宗喜歡的用語，

喜、厭 = 不思善、不思惡

這整個過程把握好，就是 : 平等心 ! 也稱為 捨心 ! 或稱為 平等捨。

所以，這個不思善(喜)、不思惡(厭)，遠離兩端的平等(捨)，不就是 "中道" 的練習嗎?

雖然仍是凡夫，依然有漏，但這是智慧的表現，是有漏的善行 !

在佛陀時代，這樣的日常吃飯、觀行，正可練習體驗 :威儀路、明覺 (現代翻譯: 正知、正念)。

部派時代，這種善心，歸類為 : 舍具智相應有行善心、。

後期佛教時代，東正學友的吃飯觀行，可以成就 : 四加行 !


因此，這是判斷善法的主要原因!

平安如意

這樣正思惟不衛生喔！

吃飯中
吃飯是吃飯
睡覺是睡覺啦

但吃飯前與吃飯後

食存五觀

一計功多少量彼來處　　二忖[巳>己]德行全缺應供
三防心離過貪等為宗　　四正事良藥為療形枯
五為成道業故應受此食

[漫步的犀牛]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

[勿忘初心]

恆兄，小弟隨喜隨喜~

善說也。

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

[漫步的犀牛]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂