辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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在玩腦呆嗎！？

有一寂滅相還講徹底？遠離亦復遠離喔！

就是壞在一直遠離……遠離亦復遠離…永無窮盡的遠離。

首楞嚴經
……從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢，若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
.

[東正]

在玩腦呆嗎！？

有一寂滅相還講徹底？遠離亦復遠離喔！

就是壞在一直遠離……遠離亦復遠離…永無窮盡的遠離。

首楞嚴經
……從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢，若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
.

....
不會的啦^^
師兄
退到沒有，就是原點的呈現

不是想像的“空”存在

就像您出門一樣
不會產生門外有無窮的門
除非您創造迷宮
^^

...
無想
是進入無想心定
屬於無記狀態
不是正思維

正思維
是“眾生”“和合”“清淨”“圓滿”“無我”“離相”

[黃竹]

就像您出門一樣
不會產生門外有無窮的門
除非您創造迷宮

很理性啊！

是啊！當你從某門出離某所依為本住之境界入住另一境界，不代表你不能出入故居。

你所依為本之住處不能轉(如恆常居住地址)，但他住處如酒店般卻能轉址！所轉之處，check in check out而已！

遠離顛倒夢想，究竟涅槃。不代表不能藉此究竟涅槃，出入顛倒夢想。所謂，心悟轉法華。

然而，究竟涅槃出入法華。並非出入究竟涅槃。這出入般涅槃，唯佛祖此等級數能行。遠離亦復遠離。呵呵！

[妙吉祥如意]

在玩腦呆嗎！？

有一寂滅相還講徹底？遠離亦復遠離喔！

就是壞在一直遠離……遠離亦復遠離…永無窮盡的遠離。

首楞嚴經
……從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢，若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
.

....
不會的啦^^
師兄
退到沒有，就是原點的呈現

不是想像的“空”存在

就像您出門一樣
不會產生門外有無窮的門
除非您創造迷宮
^^

...
無想
是進入無想心定
屬於無記狀態
不是正思維

正思維
是“眾生”“和合”“清淨”“圓滿”“無我”“離相”

涅槃用白話講就是歸零，就是寂滅。究竟涅槃就是修佛者於純粹歸零，那麼，純粹不染一法之後……

禪宗公案
昔有僧問香嚴禪師：「如何是道？ 」嚴云：「枯木裏龍吟。」僧進問云：「如何是道中人？ 」嚴云：「髑髏裏眼睛。」僧不悟，舉問石霜：「如何是枯木裏龍吟？ 」霜云：「猶帶喜在。」僧云：「如何是髑髏裏眼睛？ 」霜云：「猶帶識在。」僧仍不悟，又舉問曹山：「如何是枯木裏龍吟？ 」山云：「血脈不斷。」僧云：「如何是髑髏裏眼睛？ 」山云：「乾不盡。」僧云：「什麼人得聞？ 」山云：「盡大地未有一人不聞。」僧云：「未審龍吟是何章句？ 」山云：「不知是何章句，聞者皆喪。」
復又頌云：
枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？
.

[妙吉祥如意]

圓覺經（普賢菩薩章）
善男子！一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離、不作方便；離幻即覺、亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若覆滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。
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[東正]

在玩腦呆嗎！？

有一寂滅相還講徹底？遠離亦復遠離喔！

就是壞在一直遠離……遠離亦復遠離…永無窮盡的遠離。

首楞嚴經
……從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢，若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
.

....
不會的啦^^
師兄
退到沒有，就是原點的呈現

不是想像的“空”存在

就像您出門一樣
不會產生門外有無窮的門
除非您創造迷宮
^^

...
無想
是進入無想心定
屬於無記狀態
不是正思維

正思維
是“眾生”“和合”“清淨”“圓滿”“無我”“離相”

涅槃用白話講就是歸零，就是寂滅。究竟涅槃就是修佛者於純粹歸零，那麼，純粹不染一法之後……

禪宗公案
昔有僧問香嚴禪師：「如何是道？ 」嚴云：「枯木裏龍吟。」僧進問云：「如何是道中人？ 」嚴云：「髑髏裏眼睛。」僧不悟，舉問石霜：「如何是枯木裏龍吟？ 」霜云：「猶帶喜在。」僧云：「如何是髑髏裏眼睛？ 」霜云：「猶帶識在。」僧仍不悟，又舉問曹山：「如何是枯木裏龍吟？ 」山云：「血脈不斷。」僧云：「如何是髑髏裏眼睛？ 」山云：「乾不盡。」僧云：「什麼人得聞？ 」山云：「盡大地未有一人不聞。」僧云：「未審龍吟是何章句？ 」山云：「不知是何章句，聞者皆喪。」
復又頌云：
枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？
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佛說只要關係到世界邊際
都是無記

所以涅槃不能等於滅盡定或是無想定這類的
世界邊際

[黃竹]

阿妙又耍鹽花圖腌眾眼了！

[cyc320]

究竟涅槃是名無學位，異名了達究竟智，不入即回小向大者......

[黃竹]

究竟涅槃是名無學位，異名了達究竟智，不入即回小向大者......

噢！果然有人被鹽花腌盲，錯認究竟涅槃是偏空涅槃。無學是至學，並非真性及至真有為法。真性有為空(寂滅現前，如幻三摩提)，緣生故如幻(忽然超越...，彈指超無學)。

[Viirya]

洞察諸法實相.覺二無我.除二障
縱使大做佛事也是保持清淨.清涼.寂靜.安樂.祥和...
什麼都涅槃寂靜.沒有不涅槃的?....

[輕舟]

為何修佛者必須先證入究竟涅槃。
然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。

給個提示……
法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。　
既知是息已，引入於佛慧。

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

敢問，這裡有識貨的嗎！？
.

【般涅槃】
parinibbāna，另譯為「般泥洹；圓寂；完全涅槃；遍涅槃；究竟涅槃」，名詞)，菩提比丘長老英譯為「最後的涅槃」(final nibbāna)。

又作涅槃、圓寂、滅度，即超越生死，斷盡一切煩惱之境界。「般」，梵語 parī，完全之意。
般涅槃(parinibbuta)(巴)，即入滅、圓寂。

1.完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。
2.「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。這裡特指解脫者的去世。
3.「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。


2.［涅槃用白話講就是歸零，就是寂滅。究竟涅槃就是修佛者於純粹歸零，那麼，純粹不染一法之後……］
——————————
三法印：【寂靜涅槃】即諸法無常、諸法無我。諸法無常、諸法無我故【寂靜涅槃】，不是歸零，而是過去現在未來在實相上一直都是零，無生，未曾有法真實出生。如禪師教學人修行，但說不迎不拒，不求真不斷妄，但息一切刻意造作之心。求真是妄，想斷妄也是妄，都是造作，造作只會妄上加妄，故曰頭上安頭，斷妄唯一一條路是不求不斷、不迎不拒、不嗔不愛，不用力也不省力，凡聖情卻，歸復自然天真，例如琴弦鬆緊適當，應機自然出妙音。

師舉皂角問：會嗎？
學人：不會。
師做洗衣勢。（皂角用來洗衣為什麼不會？只因妄想執著，佛法也沒超出這件事。）