『宗鏡錄』卷九八（大正四八‧九四五下）說：
「龍牙和尚云：……道是眾生體性。未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異動靜，與虛空齊等。喚作世間相常住，亦名第一義空，亦名本際，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。百千異號，皆是假名，雖有多名而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨」。
緣生法體性即是緣起法
Re: 緣生法體性即是緣起法
（大正八五‧一二六九下── 一二七〇上）說：
「心神向寂，無色無形，睹之不見，聽之無聲。似暗非暗，似明不明。捨之不滅，取之無生」。
「大即廓周沙界，小即毛竭不停。煩惱混之（弗）濁，涅槃澄之不清。真如本無分別，能辨（原作「辯」）有情無情。收之一切不立，散之普遍含靈。妙神非知所測，正覺（原作「覓」）絕於修行。滅則不見其壞（原作「懷」），生則不見其成。大道寂號無相，萬象窈號無名。如斯運用自在，總是無心之精」
「心神向寂，無色無形，睹之不見，聽之無聲。似暗非暗，似明不明。捨之不滅，取之無生」。
「大即廓周沙界，小即毛竭不停。煩惱混之（弗）濁，涅槃澄之不清。真如本無分別，能辨（原作「辯」）有情無情。收之一切不立，散之普遍含靈。妙神非知所測，正覺（原作「覓」）絕於修行。滅則不見其壞（原作「懷」），生則不見其成。大道寂號無相，萬象窈號無名。如斯運用自在，總是無心之精」
Re: 緣生法體性即是緣起法
緣起法，不生不滅
此有故彼有是講緣起法的特性，一但有了什麼，必然出現什麼。
這個極隱而極甚深難見的特性就叫作”真如”，任何事物都是因此而有。
【遇緣即施，無緣即息】
所以一但生起了無明，連鎖反應造就了純大苦聚的如幻輪廻，反之正因為‘’此故彼‘’的特性，此有止息或斷或捨或離的因緣，則彼有滅純大苦聚的結果出現。當純大苦集的因緣斷除後（斷愛離貪，大乘講離相），這樣就止息了後續的發展（所謂不受後有）。
輪幻因他（緣起法）而有，還滅亦隨順他（緣起法）而止。所以說生死涅槃都是他（緣起法）所現起的妙用，故說生死涅槃不二。
六祖臨終言：【來去相因究竟二法盡除，更無去處 】
此有故彼有是講緣起法的特性，一但有了什麼，必然出現什麼。
這個極隱而極甚深難見的特性就叫作”真如”，任何事物都是因此而有。
【遇緣即施，無緣即息】
所以一但生起了無明，連鎖反應造就了純大苦聚的如幻輪廻，反之正因為‘’此故彼‘’的特性，此有止息或斷或捨或離的因緣，則彼有滅純大苦聚的結果出現。當純大苦集的因緣斷除後（斷愛離貪，大乘講離相），這樣就止息了後續的發展（所謂不受後有）。
輪幻因他（緣起法）而有，還滅亦隨順他（緣起法）而止。所以說生死涅槃都是他（緣起法）所現起的妙用，故說生死涅槃不二。
六祖臨終言：【來去相因究竟二法盡除，更無去處 】
Re: 緣生法體性即是緣起法
這是在講那個
不是東西的東西
所有東西都因有那個東西
那個東西不會隨著那些東西生住異滅
不是東西的東西
所有東西都因有那個東西
那個東西不會隨著那些東西生住異滅
Re: 緣起法與緣生法
《雜阿含經 299》緣起法者 非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。引述自另一主題 "緣起法與緣生法"
文章 由 靜明 » 週六 12月 11, 2021 9:35 am
真如非緣生法（生滅法），但緣起法是不生不滅常住法，所謂萬法不二之真如。
《大乘舍黎娑擔摩經》如來出生及不出生。是因緣法常住平等。如實非虛 是真實法。
《大乘入楞伽經》云何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世若不出世。法住法位 法界法性皆悉常住。
《大乘寶雲經》第一義者無言無說 本性清淨。一切聖人內自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不減不增。
《大方廣如來藏經》如來出世若不出世。法性法界。一切有情如來藏常恒不變
根據上面經文 互相對照，便知：
妳所說的「緣起法是不生不滅常住法」
其實這個「緣起法」在佛經中亦稱為「因緣法」「本住法」「第一義」「如來藏」
佛陀悟緣起法而成佛，其實就是悟如來藏而成佛。