隋唐以後中國佛教的自信,融會.吸收.消化以後,產生中國佛教
的宗派。隋代有兩個宗派,唐代有六個宗派的形成。
這當中;隨代雖然國祚很短(只有39年),但對於中國佛教的影響卻
極為深遠。
中國佛教發展篇---隋代的佛教
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Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
隋朝「文帝」(楊堅541~604年)公元581年即位後,先把當時北周
武帝(公元577年)廢掉的寺廟再重新修建,最重要的就是修建了
「大興善寺」作為推行國家宗教政策寺院(大興善寺至今還在)。
公元577年當時,北周武帝下令燒掉經典,文帝他即位後卻下令天下要
抄經,公元601年又開始營建舍利塔,共立塔一百一十座。
隋朝文帝,有兩個年號;
1開皇：公元581年2月－公元600年。
2仁壽：公元601年－公元604年。
武帝(公元577年)廢掉的寺廟再重新修建,最重要的就是修建了
「大興善寺」作為推行國家宗教政策寺院(大興善寺至今還在)。
公元577年當時,北周武帝下令燒掉經典,文帝他即位後卻下令天下要
抄經,公元601年又開始營建舍利塔,共立塔一百一十座。
隋朝文帝,有兩個年號;
1開皇：公元581年2月－公元600年。
2仁壽：公元601年－公元604年。
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Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
為了要弘揚佛法,文帝在京城設立了「五眾」,也就是五種教化的團體,
分別是:「涅槃眾,地論眾,大(智)度論眾,講律眾,禪門眾」,「眾(Samgha)」
就是「僧伽」,就是團體,有這樣五種教化的課程。
「涅槃眾」:在(四.五世紀)南北朝的時候,也叫「涅槃學派」
「地論眾」:就是在北朝時候成立的「地論學派」。
「大論眾」:就是龍樹的「大智度論」,大智度論是非常有名的一部大論,
是(四世紀初)鳩摩羅什所翻譯的,當時研究的人也很多。
「講律眾」:因為在南北朝的時候,當時「廣律」等都已經翻譯出來了。
「禪門眾」:因為古人是很重視禪修的,特別是在北方。
成立這五個團體,目的是重視佛學義理的研究,重視戒律.禪法的修持。讓
僧團「戒」.「定」.「慧」三學增上。。
開皇十二年(公元593年),文帝選了二十五位高僧,成立二十五眾講習的機構
每一位高僧專門講他所擅長的課程,文帝成立的「五眾」跟「二十五眾」,
由此可以了解,文帝對於佛法的弘揚是用心的。這二十五位高僧許多是延用
於南北朝時代的僧人,比如「僧燦」,還有淨影寺的「慧遠」等。
分別是:「涅槃眾,地論眾,大(智)度論眾,講律眾,禪門眾」,「眾(Samgha)」
就是「僧伽」,就是團體,有這樣五種教化的課程。
「涅槃眾」:在(四.五世紀)南北朝的時候,也叫「涅槃學派」
「地論眾」:就是在北朝時候成立的「地論學派」。
「大論眾」:就是龍樹的「大智度論」,大智度論是非常有名的一部大論,
是(四世紀初)鳩摩羅什所翻譯的,當時研究的人也很多。
「講律眾」:因為在南北朝的時候,當時「廣律」等都已經翻譯出來了。
「禪門眾」:因為古人是很重視禪修的,特別是在北方。
成立這五個團體,目的是重視佛學義理的研究,重視戒律.禪法的修持。讓
僧團「戒」.「定」.「慧」三學增上。。
開皇十二年(公元593年),文帝選了二十五位高僧,成立二十五眾講習的機構
每一位高僧專門講他所擅長的課程,文帝成立的「五眾」跟「二十五眾」,
由此可以了解,文帝對於佛法的弘揚是用心的。這二十五位高僧許多是延用
於南北朝時代的僧人,比如「僧燦」,還有淨影寺的「慧遠」等。
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Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
文帝（楊堅:541~604）的時候,他設了一個十大德,來掌管易經的事情,當時
跟西域的交通也非常的頻繁,所以有不少從印度那邊過來的僧侶來中國譯經。
在東晉南北朝的時候,翻譯了許多的「三藏(經律論)」,以及當時中國的法師
著作也很多,所以文帝就覺得有新製「經典目錄」的必要。
他在開皇十四年(公元594年),及(文帝第二個年號)仁壽二年(公元602年),
就兩度下詔要編撰眾經的目錄;開皇時代編撰的目錄稱做《法經錄》,
仁壽時候編的稱《仁壽錄》。
為什麼稱《法經錄》?因為「法經」是(文帝)他授菩薩戒的師父,
由「法經」來負責這件事情,所以稱《法經錄》。那麼仁壽年間,
主要負責人,有像;學問非常好.擅長梵文的「彥琮」來參與這個
《仁壽錄》的編製。
跟西域的交通也非常的頻繁,所以有不少從印度那邊過來的僧侶來中國譯經。
在東晉南北朝的時候,翻譯了許多的「三藏(經律論)」,以及當時中國的法師
著作也很多,所以文帝就覺得有新製「經典目錄」的必要。
他在開皇十四年(公元594年),及(文帝第二個年號)仁壽二年(公元602年),
就兩度下詔要編撰眾經的目錄;開皇時代編撰的目錄稱做《法經錄》,
仁壽時候編的稱《仁壽錄》。
為什麼稱《法經錄》?因為「法經」是(文帝)他授菩薩戒的師父,
由「法經」來負責這件事情,所以稱《法經錄》。那麼仁壽年間,
主要負責人,有像;學問非常好.擅長梵文的「彥琮」來參與這個
《仁壽錄》的編製。
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Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
後來文帝的繼承者,煬帝(楊堅的次子:楊廣-569～618)他在洛陽的
「上林園」設立「翻經館」,那就更正式了,
比方:
「那連提耶舍」翻譯了:《大方等日藏經》.《蓮花面經》等八部。
「闍那掘多」」翻譯了:《佛本行集經》等三十七部。
「達摩笈多」翻譯有:《攝大乘論釋》.《菩提資量論》等七部。
這邊我們可以看到,《攝大乘論》再度的翻譯,其實中國許多經論
是有重翻的,數量相當多。所以有一些經論一譯再譯,有可能版本
不同,或是同本異譯等等。
那麼「隋煬帝」的時候,在「鴻臚寺」設置了「四方館」,來教育
來到中國的朝鮮.日本的「遣隨僧」。當時朝鮮跟日本他們自己
沒有文字,所以就是學習漢文,佛就也由中國傳到朝鮮,傳到日本。
過去西行的高僧中,其實裡面也有少數的朝鮮人,參與譯經的也有
朝鮮人,極少數就是,但當時日本還沒有參加譯經的僧人。那麼這
些朝鮮人都是抱著;好像中國僧當初到印度求法那樣的精神,來到
中國後,所以隋煬帝就挑選中國高僧為他們授課。
「上林園」設立「翻經館」,那就更正式了,
比方:
「那連提耶舍」翻譯了:《大方等日藏經》.《蓮花面經》等八部。
「闍那掘多」」翻譯了:《佛本行集經》等三十七部。
「達摩笈多」翻譯有:《攝大乘論釋》.《菩提資量論》等七部。
這邊我們可以看到,《攝大乘論》再度的翻譯,其實中國許多經論
是有重翻的,數量相當多。所以有一些經論一譯再譯,有可能版本
不同,或是同本異譯等等。
那麼「隋煬帝」的時候,在「鴻臚寺」設置了「四方館」,來教育
來到中國的朝鮮.日本的「遣隨僧」。當時朝鮮跟日本他們自己
沒有文字,所以就是學習漢文,佛就也由中國傳到朝鮮,傳到日本。
過去西行的高僧中,其實裡面也有少數的朝鮮人,參與譯經的也有
朝鮮人,極少數就是,但當時日本還沒有參加譯經的僧人。那麼這
些朝鮮人都是抱著;好像中國僧當初到印度求法那樣的精神,來到
中國後,所以隋煬帝就挑選中國高僧為他們授課。
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Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
從這個時候其實也可以看得出來,經過「東晉南北朝」的吸收消化,
佛教在中國已經可以獨立開創新的局面了。新的佛教,新的學術思想,
屬於自己中國佛教的學術思想,或是修持的法門,可以輸入傳到漢文
圈內,比方朝鮮.日本.還有包括越南,因為越南他其實在秦始皇時代
開始,他就有一部分土地就屬於中國的版圖,那麼越南的佛教也屬於
漢傳的佛教。隋文帝.隋煬帝父子,以他們統御的力量,跟對佛教的熱
誠,使得佛教的發展展開新的局面。使得佛教南北各有所重的情況,
發展成統一的新帝國,新面貌的佛教。
雖然隨代國祚很短(只有39年),但是他對於中國佛教的影響,是非常深遠的。
維基百科:
隋朝 （581年—619年）是 中國歷史 之中，上承 南北朝 、
下啟 唐朝 的一個重要的朝代，史學家常把它和 唐朝 合稱 隋唐 。
581年 隋文帝 楊堅受禪建立隋朝，至619年 王世充 廢隋恭帝楊侗
為止，國祚共39年 。
佛教在中國已經可以獨立開創新的局面了。新的佛教,新的學術思想,
屬於自己中國佛教的學術思想,或是修持的法門,可以輸入傳到漢文
圈內,比方朝鮮.日本.還有包括越南,因為越南他其實在秦始皇時代
開始,他就有一部分土地就屬於中國的版圖,那麼越南的佛教也屬於
漢傳的佛教。隋文帝.隋煬帝父子,以他們統御的力量,跟對佛教的熱
誠,使得佛教的發展展開新的局面。使得佛教南北各有所重的情況,
發展成統一的新帝國,新面貌的佛教。
雖然隨代國祚很短(只有39年),但是他對於中國佛教的影響,是非常深遠的。
維基百科:
隋朝 （581年—619年）是 中國歷史 之中，上承 南北朝 、
下啟 唐朝 的一個重要的朝代，史學家常把它和 唐朝 合稱 隋唐 。
581年 隋文帝 楊堅受禪建立隋朝，至619年 王世充 廢隋恭帝楊侗
為止，國祚共39年 。
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Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
老兄可能不是佛教徒,感覺你好像講相反!只重官方文字
不記民間說法
滿腦封建思想
千年自食惡果
例如佛教一開始講"緣起觀"講"八正道",為何轉變到後來
有些宗派轉變到如老兄說的"滿腦封建思想千年自食惡果"
佛陀早期預測的"末法時期",種種轉化是怎麼來的,
這時候依據不是"民間說法",因為民間說法千百萬種,有的還
自稱自己是佛菩薩,到處吹噓騙錢,不信因果,
通常是無中生有的神棍,比較怕佛教史,至於不同宗派的
主張是如何來的不同,這時候史學交叉比對後,至少不能太離譜!