何謂遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃

[恆不住]

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不要栽贓

佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

因為阿耨多羅三藐三菩提本來涅槃。

難道不是你說的？

言下之意：若非中道，阿耨與涅槃就不平等，不是嗎？
那麼，阿耨如何本來涅槃呢？

你栽贓說：[才不會再說：本來涅槃還需借助中道才能平等於涅槃.....等等笑話。]
請問我有說[借助中道]這種笑話嗎？

阿耨本來不是涅槃嗎？

難道是佛賜給的涅槃。

[藍海千尋]

你栽贓說：[才不會再說：本來涅槃還需借助中道才能平等於涅槃.....等等笑話。]
請問我有說[借助中道]這種笑話嗎？

經文：
因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。]

我說：智慧指中道觀智。
你認同說：對啊！
依經文，中道觀智不等同佛性，而是為佛性作因緣。

請問：為佛性作因緣，中道觀智不正是途中指引，方便設施？

那麼，借助中道方便以上求佛性的說法，不正是如來意旨？

你一方面認為：

阿耨乃本來涅槃

一方面認為：

中道觀智在大經的說法中，其作用只是作因緣

你怎能作如下說？

佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

你的意思不就成：如來具中道觀智，此中道觀智成為阿耨跟涅槃平等的關鍵，不是嗎
（如來具中道觀智嗎？如果有，中道觀智就不會只是為佛性作因緣，而是佛性實體本身）

借助中道觀智成就阿耨跟涅槃平等，如果沒有中道觀智，阿耨跟涅槃就不會平等.....就是你的觀點。

你企圖以“中道觀智不即不離故，阿耨跟涅槃平等”來解說此題“遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃”的用意昭然。

依大經却不能得到你要的理解。

此題關鍵解：（遮遣由此故得解）

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃

[Viirya]

果者阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃

連得阿耨多羅三藐三菩提果之相亦遣？

[藍海千尋]

看看這是佛經上說的[非即非離]不二法門。
有興趣
您來說說看佛為什麼要說不二佛法？

例如：五蘊真如非即非離五蘊。

您問不一不異嗎？
五蘊法相與真如法性：不一。
五蘊當下即是真如：不異。

佛闡中道不二法門，為了對治世間佛法（三乘法）。（中道只是對治法門其一而已）

世間故五蘊有，佛法故五蘊假有，是苦應厭離。
三乘法皆說苦空無我，屬無常法，為對治世間我佛闡無我。

不得依無常法（三乘世間無常法）得出三界入常。
是故佛闡中道觀智，不一不異義，為令修學者知“無我即生死”，簡言之，依三乘法修，根本無法擺脫五蘊。

佛闡中道，目的欲令修學者清楚明白，五蘊其體性即是空性，欲以五蘊身心求出五蘊乃緣木求魚（三乘法），所證只會是有餘涅槃，佛說修三乘能出三界得解脫，是如來誘進方便說。

佛闡中道為出世間，（簡言之，為入常住法）五蘊當體即空。
五蘊當體即空，此體是佛法身，法身是空身，並不能釋作：五蘊就是空。
簡言之，五蘊與空同體故一，五蘊假有不同於空體真有故異。
試問，五蘊與空體，你所求為何？當然就是空體（本來面目），而不是不偏不倚的中道。

中道觀只是為得此空體所設施的方便（作因緣），不偏不倚決定不是佛闡中道的終極目的。

將中道無限上綱至等同佛性,阿耨,涅槃，是將方便（中道）當真實（佛性,阿耨,涅槃）。.....是顛倒見。

[逍遙]

容我將中道(不二),涅槃,阿耨多羅三藐三菩提(以下簡稱菩提)做一下次序安排
透過中道--可以進入第一大(聖流),聲聞叫需陀還,菩薩是初地(見道位)
進入第二大--叫做涅槃,聲聞叫阿羅漢,菩薩是八地(或十地),菩薩不稱涅槃,稱無生法忍
進入第三大--阿耨多羅三藐三菩提,佛果

1.後面不會違背前面的
所以阿耨多羅三藐三菩提一定是--不入生死,不入涅槃
仍舊維持著中道,不會違背中道

2.越後面一定包括前面的,但前面則不能包括後面
例如--菩提本身,就已經內定且包括中道了--這就是後面一定包括前面的
但你不能在菩提前面,還要在加一個中道,變成菩提的條件
例如--非即菩提,非離菩提
菩提早已內含中道,還要這樣讓你胡亂加上中道--請問這還是菩提嗎?--這就是"前面則不能包括後面"

以上是一般的邏輯常識
但廣大的佛經總有些例外
例如超過10幾種的涅槃
包括有人將涅槃提升到佛等級的,只有佛才是真的涅槃
好,就算是佛等級的涅槃
最多就是跟阿耨多羅三藐三菩提一樣
所以一樣不得以涅槃來包括菩提

[周善為]

「進入第一大(聖流),聲聞叫需陀還,菩薩是初地(見道位)」
＝＝＝＝＝

這種說法方式，是有問題的，是認知混淆的。

須陀洹未出三界，猶為生死凡夫。

華嚴圓教初住、他經別教初地，已出三界，入一真法界。

聲聞、菩薩，怎能相提並論？

[恆不住]

看看這是佛經上說的[非即非離]不二法門。
有興趣
您來說說看佛為什麼要說不二佛法？

例如：五蘊真如非即非離五蘊。

您問不一不異嗎？
五蘊法相與真如法性：不一。
五蘊當下即是真如：不異。

佛闡中道不二法門，為了對治世間佛法（三乘法）。（中道只是對治法門其一而已）

世間故五蘊有，佛法故五蘊假有，是苦應厭離。
三乘法皆說苦空無我，屬無常法，為對治世間我佛闡無我。

不得依無常法（三乘世間無常法）得出三界入常。
是故佛闡中道觀智，不一不異義，為令修學者知“無我即生死”，簡言之，依三乘法修，根本無法擺脫五蘊。

佛闡中道，目的欲令修學者清楚明白，五蘊其體性即是空性，欲以五蘊身心求出五蘊乃緣木求魚（三乘法），所證只會是有餘涅槃，佛說修三乘能出三界得解脫，是如來誘進方便說。

佛闡中道為出世間，（簡言之，為入常住法）五蘊當體即空。
五蘊當體即空，此體是佛法身，法身是空身，並不能釋作：五蘊就是空。
簡言之，五蘊與空同體故一，五蘊假有不同於空體真有故異。
試問，五蘊與空體，你所求為何？當然就是空體（本來面目），而不是不偏不倚的中道。

中道觀只是為得此空體所設施的方便（作因緣），不偏不倚決定不是佛闡中道的終極目的。

將中道無限上綱至等同佛性,阿耨,涅槃，是將方便（中道）當真實（佛性,阿耨,涅槃）。.....是顛倒見。

懶得理你啦
自己看看佛說[中道]？


大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖[＊]譯
師子吼菩薩品第十一之一
[「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」]

[藍海千尋]

師子吼菩薩品第十一之一
[「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」]

1.前舉經文已經證明釋尊所謂：十二因緣名佛性，中道名佛性的原因，以能為佛性作因緣故說十二因緣，中道名佛性 。
你不能當鴕鳥啊！

2.本段經文說：十二因緣，中道名佛性也是有前提的。（怕是你根本無能分辨）

你老是看到黑影就開槍，不求勝解，原因出在你國學程度不足，又堅固己見，末法時代特性昭然啊！

“佛性非常非無常”老戲碼再度上演。

[恆不住]

佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

大般涅槃經：

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。

阿耨與涅槃如何借中道取得平等？

真有你的想像力，嘿嘿嘿

真有你的想像力，嘿嘿嘿

你要知道甚麼叫做[有果者]與[果果者]嗎？
順便告訴你啦！

注意看：

大般涅槃經
師子吼菩薩品第十一之一
[「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道[按：有果者]。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃[按：果果者]。」]

[恆不住]

師子吼菩薩品第十一之一
[「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」]

1.前舉經文已經證明釋尊所謂：十二因緣名佛性，中道名佛性的原因，以能為佛性作因緣故說十二因緣，中道名佛性 。
你不能當鴕鳥啊！

2.本段經文說：十二因緣，中道名佛性也是有前提的。（怕是你根本無能分辨）

你老是看到黑影就開槍，不求勝解，原因出在你國學程度不足，又堅固己見，末法時代特性昭然啊！

“佛性非常非無常”老戲碼再度上演。

經上說：有因，有因因；有果，有果果。
自己因看不懂，果也能說得很起勁？！

發熱病迷濛，云何用胡瓜治知道嗎？

[藍海千尋]

你要知道甚麼叫做[有果者]與[果果者]嗎？
順便告訴你啦！

注意看：

大般涅槃經
師子吼菩薩品第十一之一
[「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道[按：有果者]。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃[按：果果者]。」]

你這叫：拼裝車