滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[次草]

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[0563b11] 「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修空無邊處定，教他修空無邊處定，讚說空無邊處定法，歡喜讚歎修空無邊處定者；自修識無邊處定，教他修識無邊處定，讚說識無邊處定法，歡喜讚歎修識無邊處定者；自修無所有處定，教他修無所有處定，讚說無所有處定法，歡喜讚歎修無所有處定者；自修非想非非想處定，教他修非想非非想處定，讚說非想非非想處定法，歡喜讚歎修非想非非想處定者。

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多看經文才不會那麼容易認為自己是對的

[妙吉祥如意]

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
冬至平安 圓滿如意

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)

所以說，小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者！！誠屬不誣也！！
看看原始佛典怎麼說！？

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

[妙吉祥如意]

路過、隨筆。
禪定，在後期的佛教經典、或論典中，
往往不是被世俗婆羅門化、就是被矮化、想像化....。

回：
恰好相反，世尊親傳佛法，由於早期僧團混雜太多外道慕名同來歸順於佛教，但，因先入為主的修道習性使然，對於佛法實修必然存有意見，於是，形成大小乘佛教之分歧，此類所謂原始僧團所形成的歧見，才是造成世尊親傳大乘佛教的最大傷害，因為，南傳部派小乘鳩佔鵲巢積非成是，於今就是世尊再來，也是無可奈何了！！
真正矮化佛教佛法的應該是執持小乘思想的佛學者吧！？他們對於不思議佛法心存疑慮甚至新心生恐慌，於是，對於大乘佛法多所排斥，甚至像犀牛因無知驚怖而貶損大乘佛法為憑空想像出來的學者，也所在猶多。
以下源自於雜阿含須深盜法經的大乘佛法精髓般若波羅蜜多心，可以說苦口婆心，就是破斥小乘思想的直接證明！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
心經講大乘菩薩之修佛功夫主張，實在就是針對小乘法的缺失而做開示的，而此經文之緣起，即是與須深盜法經習息息相關。

因此，常常出現這樣子的論調 :
1. 佛教的禪定，是共外道的。(婆羅門化)
2. 是共世間的。(矮化)
3. 各種無量種的三昧....。(想像化)
4. 其他種種不知所謂的見解。(後世的小說化)

回：
世尊開示教導的正定（三昧），原始佛典講的很清楚…
雜阿含須深盜法經
佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

請問何謂：獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫！？
是犀牛認定的，從學離欲惡不善法入手起修禪定的嗎！？

事實上，佛陀教導的禪定，是甚麼樣的面貌呢 ?
1. 正定不共外道，正定與婆羅門的修定之道，不一樣。正定通往涅槃；婆羅門之外道定能通往涅槃嗎?
2. 正定不共世間。正定離欲貪、且能通往涅槃；世間之法能離欲貪、且而通往涅槃嗎?
3. 正定，早期經集中，並沒有刻意區分色界禪，1~4禪都能導向涅槃，並無地位高低之分。無色界禪也是如此。

小乘思想對於不思議佛法，毫無概念，而佛教不思議境界（無漏法身實相）已經被現代物理科學所印證，即是（超物理時空）確實存在！！
可，小乘佛教以滅盡定（斷滅空）為滿足，也因此而被喚稱為小乘也是適得其名也！！至於（佛教）兩字，實在夠不上也！！

勝鬘經
世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。
一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。

4. 佛陀教導的正定，早期入手處為2甘露門:先為不淨想、後為入出息念。初期結集的經典中，則提及當世常採用的色遍、四大..等方法。並非後期經典所編簒的各種三昧。

其實十二緣起法是世尊澈頭徹尾所開示，佛法實修入門的重要法義，其重點在第二行支（法）的真相，可小乘思想卻將第一支無明當成終極佛果，這才是大小乘思想分岐的主要關鍵。

稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

由此可知真正能見法的禪定才是正定！！至於小乘所追求的涅槃，是斷離一切法，故為大乘佛法所詬病，而稱此為方便涅槃！！


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[大開眼界]

學友誤解犀牛的意思了。
1. 不是需要無色界定，才能發起四無量；
而是以 "捨念清淨、空、識、無" 四種色界、無色界的心態，是最適合修習四無量心。

2. 若按照學友解析，以SN46.54而言，
修習慈，最高境界可以到達捨念清淨的四禪 ?
修習悲，最高境界可以到達空無邊處定 ?
修習喜，最高境界可以到達識無邊處定?
修習捨，最高境界可以到達無所有處最定?

其實經文有寫其意思, 只是我沒貼出來
以悲心解脫的經文來看：

「諸比丘！云何修習悲心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習悲俱行之念覺支……〔擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支〕……以修習悲俱行之捨覺支。彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住……乃至……若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知而住者，則住於捨正念、正知、或徧超色想，由滅有對想，不作意種種想，則虛空為無邊，俱足虛空無邊處而住。諸比丘！悲心解脫 是以虛空無邊處為其最勝，此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。」(CBETA 2022.Q4, N17, no. 6, p. 285a1-8)
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_046

經文說, 悲心解脫者徧超色想, 由滅有對想, 不作意種種想, 則虛空為無邊, 俱足虛空無邊處而住
「俱足虛空無邊處而住」就是在說：悲心解脫者俱有空無邊處的境界
所以不是你所解釋的那樣：以空無邊處的心態 修悲心解脫

至於慈心解脫的「清淨」兩字，經文並沒有說這是四禪境界
不知道你是根據什麼 而說那是指四禪？

[大開眼界]

「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，住異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無願三摩地等無量功德往十方界，若諸有情應以布施而攝益者，則以布施而攝益之；應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之；應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之；應以精進而攝益者，則以精進而攝益之；應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之；應以般若而攝益者，則以般若而攝益之；應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之；應以第二、第三、第四靜慮而攝益者，則以第二、第三、第四靜慮而攝益之；應以空無邊處定而攝益者，則以空無邊處定而攝益之；應以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益者，則以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益之；應以慈無量而攝益者，則以慈無量而攝益之；應以悲、喜、捨無量而攝益者，則以悲、喜、捨無量而攝益之；應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之；應以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而攝益者，則以四正斷乃至八聖道支而攝益之；應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之；應以無相、無願三摩地而攝益者，則以無相、無願三摩地而攝益之；應以諸餘種種善法而攝益者，則以諸餘種種善法而攝益之。」

經文都有寫
應該多看

你貼的這段經文 同樣也不是在叫人修無色界定。
你不要只會貼, 卻都沒在看經文寫什麼

這經文是在說, 十方界都有菩薩行般若波羅蜜多的踪跡

以這句經文為例「應以空無邊處定而攝益者，則以空無邊處定而攝益之」：
意思是說, 若有人需要空無邊處定的幫助, 菩薩就會以空無邊處定幫助他。
簡言之，任何地方有人需要幫助，菩薩都會前往去幫助他

[次草]

[0563b11] 「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修空無邊處定，教他修空無邊處定，讚說空無邊處定法，歡喜讚歎修空無邊處定者；自修識無邊處定，教他修識無邊處定，讚說識無邊處定法，歡喜讚歎修識無邊處定者；自修無所有處定，教他修無所有處定，讚說無所有處定法，歡喜讚歎修無所有處定者；自修非想非非想處定，教他修非想非非想處定，讚說非想非非想處定法，歡喜讚歎修非想非非想處定者。

===
多看經文才不會那麼容易認為自己是對的

文學程度差
就要認份
不要跟老楊一樣硬拗
不識字沒罪
硬拗就會損了自己智慧

[大開眼界]

[0563b11] 「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修空無邊處定，教他修空無邊處定，讚說空無邊處定法，歡喜讚歎修空無邊處定者；自修識無邊處定，教他修識無邊處定，讚說識無邊處定法，歡喜讚歎修識無邊處定者；自修無所有處定，教他修無所有處定，讚說無所有處定法，歡喜讚歎修無所有處定者；自修非想非非想處定，教他修非想非非想處定，讚說非想非非想處定法，歡喜讚歎修非想非非想處定者。
===
多看經文才不會那麼容易認為自己是對的

這經文同樣不是在叫人 修無色界定。
這經文是在述說 菩薩摩訶薩的一連串德行

是菩薩摩訶薩。發言威肅聞皆敬受。稱量談説詞無錯亂。深知恩義堅事善友。不爲慳嫉忿恨覆惱諂誑矯等之所隱蔽。憍尸迦。是菩薩摩訶薩自離斷生命。教他離斷生命。讃説離斷生命法......是菩薩摩訶薩自修空無邊處定。教他修空無邊處定。讃説空無邊處定法。歡喜讃歎修空無邊處定者。

意思就是說, 菩薩自己在做有益的事, 祂也會教別人跟著做, 並且加以讚嘆
例如: 菩薩自己修無色界定, 祂也會教別人跟著修, 並且加以讚嘆

但事實上, 佛陀並沒有規定弟子要修無色界定
佛陀只規定弟子要修四禪

《中阿含經》
欲斷無明者 當修四禪...
欲別知無明者 當修四禪...

《菩薩瓔珞經》智者修四禪。 不用識空定

上面經文清楚說, 欲斷無明的聰明人 都會修四禪，而不是修無色界定

[次草]

經文都很白了
還要違經義

[次草]

「是菩薩摩訶薩超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足而住，如是乃至超一切種無所有處，入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，能順逆入具足而住。

前面就說了
要學會無色定很難
學會了而不取著更難
沒有超越非想非非想處定
如何學會滅盡定
這都是很深的功夫
想學老楊不是不可以
作夢總比壓抑好
將佛法真功夫當兒戲想像
才有學佛的動力
不然覺得太遙遠就沒興趣
寧可知見錯亂
也不想一點成就都沒有
這樣算是給唬爛的人
一個清楚的心態描繪
不承認也跟我無關
事實就是極盡缺乏自我覺醒
最不主動去看經文
看完了信心十足再出來論
就是百分百作不到
理解力不是一天可成
沒下過功夫自我反省
爭面子都是一世人檢角

[妙吉祥如意]

經文都很白了
還要違經義

呵呵，幼稚園小班生，你能看懂佛經嗎！？
不懂又到處魯小小，看清楚了！！
大乘佛教，菩薩摩訶薩是在修證上品滅盡定（究竟涅槃）以後再出入各次第禪定增進修習佛法！！

大般若經
是菩薩摩訶薩超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足而住，如是乃至超一切種無所有處，入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，能順逆入具足而住。

[次草]

上品滅盡定（究竟涅槃）

自己可以出書
就是不敢
哈哈哈哈哈哈