離欲、惡不善法是小乘法嗎

[妙吉祥如意]

Bottom post of the previous page:

惡不善法
不善就是惡？
相對於前之捨離
惡不善法的惡應有厭離之意
= = = = =
方法是離，因此說 離欲、惡、不善法；不善法即不定向故，可稱為心的負荷；
修習位 方法是俱平等性智或四無礙智或道種智或涅槃智，統稱後得智？！

以大乘佛法來講，背塵合覺都是善法，反之，背覺合塵，就是不善法！！至於凡夫腦袋因道德或社會習俗所養成認定的善惡觀念，那跟佛法實修功夫進路是沒直接關系的！！

問題是，這個（法）字，在實修實證的佛法，又代表甚麼真義！？要如何在修佛功夫上做到背塵合覺，惡（背棄）不善法！？

[Viirya]

究竟涅槃
究竟是全然體證或如實地體證
全然體證涅槃？
若為動詞以外詞性.經文不通

[妙吉祥如意]

究竟涅槃
究竟是全然體證或如實地體證
全然體證涅槃？
若為動詞以外詞性.經文不通

請問，何謂涅槃！？

[Viirya]

苦集滅道是一念無明之後事
所有這些都是因他起.遍計所執
圓成實相（真如）中是沒有這些名言.相.法的？

[妙吉祥如意]

請問，在佛教，涅槃兩字代表甚麼法義！？

[Viirya]

原義.苦的止息

[妙吉祥如意]

原義.苦的止息

涅槃，意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅。
講白話就是修佛者，於現法證入一法不染一法不生的“境界”，這時就是證悟涅槃。其實，涅槃就是滅盡定，都是體驗一法不染一法不生的“境界”！！
在佛法名相還有甚麼是一法不染一法不生呢！？就是（真如）了！！
所以，滅盡定，涅槃，真如都是講一法不染一法不生。
那麼，何謂究竟涅槃！？
從大乘了義佛經，對於第八不動地菩薩摩訶薩的說明，就可以清楚的得到答案了！！
究竟涅槃，就是修佛者修定功夫，進入最極致的一法不染一法不生“境界”，也就是上品滅盡定。究竟涅槃（徹底寂滅），首楞嚴經也稱此為（一真如心）。意思就是第八不動地菩薩，整天都處在滅盡定或稱究竟寂滅中，此菩薩摩訶薩的心就跟空性真如完全冥合（一真如心）！！

真正內行人談佛法，必須從佛法實修實證上去理解每個佛教名相，有的講境界理論，有的說修佛功夫，還要知道一個原則，就是修佛講功夫，而每個人做功夫都有深淺差別，同樣是講功夫實證（如滅盡定或證真如）初地所證與八地所證，當然天差地別，所以佛經講第八不動地證悟的滅盡定為（第一忍），所入之涅槃稱為（究竟涅槃）又很傳神的稱為（一真如心）……
申論佛法如果脫離這些原則，就會抓不住佛法的重點，變成不著邊際的閒聊，像唱歌仔戲一般~~

.

[次草]

般涅槃的般是般若
此乃大癡見
霸佔名相為己用
眾人亦不與計較
何以故
此人有得癡為足之需要
既是想得癡，眾人亦攔不得
貪心總能為王
大癡王如是示現

[次草]

涅槃是滅盡定
經文那裏有說
是心癡相應
論提到
滅盡定極似涅槃
極似就不是
大癡王可以自由出入涅槃
這是他的實修實證
別人無法體會
寂滅多難啊
尤其是對衝衝衝，衝動的連連連看
一連就凸槌
癡事演不完

[二楞子]

滅盡定是「假入涅槃」，最長7天，並不是究竟涅槃，是禪定的九次第定的第九定——菩薩越界ㄧ禪，所在處亦在非想非非想處。

唯識宗亦謂此定未斷阿賴耶識，不認其為實法。

《滅盡定》

[獅子吼站阿含經簡註]
滅了想陰、受陰的禪定境界，是解脫的聖者才能證得的定。又譯為「滅受想定」、「想受滅正受」。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語Nirodhasamāpatti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禪定也。不還果已上之聖者，為假入涅槃之想而入於此定，極長者為七日，屬於非想天，外道所入之無心定，名為無想定。屬於第四禪。俱舍論五曰：「如說復有別法，能令心心所滅，名無想定。如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。」大乘義章二曰：「滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。」同九曰：「滅受想者，偏對受想二陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名為滅盡。」

[佛光阿含藏]
即滅受想定(saññāvedayita-nirodhasamāpatti)(巴)，滅盡六識心心所而不使起之禪定，不還果以上之聖者，為假入涅槃之想而入此定，此為九次第定之最高境界。雜阿含卷二十一第五六七經(大正‧卷二一‧五六八經)：「滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。」

[佛光大辭典]
梵語 nirodha-samāpatti。又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻為無餘涅槃之寂靜；故為入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以為在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。

另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。〔中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毘婆沙論卷一五二〕（參閱「無想定」5124） p5509

[次草]

唯識宗亦謂此定未斷阿賴耶識，不認其為實法。

==
這點老楊不會認同
唯識宗算那根蔥
都要以老楊說了算
不然老楊學佛動力驟逝
情何以堪