離欲、惡不善法是小乘法嗎

[靜明]

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五取蘊，對照解深密經，三自性中遍地執自性與依他起自性，交互作用下所生起的一切法。
此五取蘊，當離，當捨，當斷。（即是離欲惡不善法）
法
以解深密經的思想，用三無自性密意，頓斷五取蘊的遮障，順利斷捨離欲惡不善法。
何以故，唯識無境（只不果是夢幻泡影吧了），亦如昨夢故，夢醒後，夢中的一切法，法相，本來就不曾在真實世界發生過，故說本自無生無滅。
理解夢境的無生無滅（本來就沒有的事），不叫法住智。

[妙吉祥如意]

先得法住智，後得涅槃智。
如實知“緣已生法”，是法住智
如實知緣起法“此故彼”平等性者，是涅槃智。

如實知“緣已生法”，是法住智！？
請問,何謂，如實知“緣已生法”！？
請問，要怎麼落實在修佛實證上！？
.

[靜明]

要如實知“緣已生法”
第一步
先離惡不善法（先從夢境中清醒），或止息五取蘊的相續吧。

[妙吉祥如意]

五取蘊，對照解深密經，三自性中遍地執自性與依他起自性，交互作用下所生起的一切法。
此五取蘊，當離，當捨，當斷。（即是離欲惡不善法）
法
以解深密經的思想，用三無自性密意，頓斷五取蘊的遮障，順利斷捨離欲惡不善法。
何以故，唯識無境（只不果是夢幻泡影吧了），亦如昨夢故，夢醒後，夢中的一切法，法相，本來就不曾在真實世界發生過，故說本自無生無滅。
理解夢境的無生無滅（本來就沒有的事），不叫法住智。

五蘊就是佛教通講人命阿賴耶識的運作（熏習）理論。
五取蘊，針對個人切身別說，阿賴耶識（熏習）真相。
兩者也沒甚麼差別！！
後者強調，個人五蘊的熏習輪轉緣於（取）！！

首楞嚴經
汝今欲知，因界淺深：
惟色與空，是色邊際。……指肉身
惟觸及離，是受邊際。……前五識
惟記與忘，是想邊際。……第六識
惟滅與生；是行邊際。……第七識
湛入合湛，歸識邊際。……阿賴耶識

楞伽阿跋陀羅寶經
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

[妙吉祥如意]

要如實知“緣已生法”
第一步
先離惡不善法（先從夢境中清醒），或止息五取蘊的相續吧。

請問如何實際操作離惡不善法！？

[靜明]

你繼續吹牛吧。
我沒空理你。浪費我的生命。

[Viirya]

惡不善法
不善就是惡？
相對於前之捨離
惡不善法的惡應有厭離之意？
就像心經中的究竟涅槃的究竟兩字應是動詞而非形容詞
否則經文不通

[妙吉祥如意]

佛告善現：「非由苦、集、滅、道聖諦，諸有情類證般涅槃；非由苦、集、滅、道聖智，諸有情類證般涅槃。善現！我說四聖諦平等性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證，非由苦、集、滅、道智證，但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。」

具壽善現復白佛言：「何等名為四聖諦平等性？」

佛告善現：「若於是處，無苦、集、滅、道諦，無苦、集、滅、道智，名四聖諦平等之性，此平等性即四聖諦。所有真如廣說乃至不思議界，如來出世、若不出世，性相常住無失壞、無變易，如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，速證無上正等菩提。」

佛經不瞞人的！！
問題是，世尊開示，也是因材施教，自有其契機說法！！
以上是講八地菩薩摩訶薩以上之佛法，真正涅槃是佛果真空妙有，非四聖諦或四諦智所可達到。

佛告善現：「非由苦、集、滅、道聖諦，諸有情類證般涅槃；非由苦、集、滅、道聖智，諸有情類證般涅槃。善現！我說四聖諦平等性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證，非由苦、集、滅、道智證，但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。」
具壽善現復白佛言：「何等名為四聖諦平等性？」
佛告善現：「若於是處，無苦、集、滅、道諦，無苦、集、滅、道智，名四聖諦平等之性，此平等性即四聖諦。所有真如廣說乃至不思議界，如來出世、若不出世，性相常住無失壞、無變易，如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，速證無上正等菩提。」

名真隨覺：
真正的隨順覺性，即是圓覺，覺，就是真如。第八不動地證一真如心，入究竟涅槃。轉入佛慧，此時觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，就是能真隨覺於此四聖諦平等性時…

般若波羅蜜多心經
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[cyc320]

惡不善法
不善就是惡？
相對於前之捨離
惡不善法的惡應有厭離之意
= = = = =
方法是離，因此說 離欲、惡、不善法；不善法即不定向故，可稱為心的負荷；
修習位 方法是俱平等性智或四無礙智或道種智或涅槃智，統稱後得智？！

[次草]

惡不善法
不善就是惡？
相對於前之捨離
惡不善法的惡應有厭離之意？
就像心經中的究竟涅槃的究竟兩字應是動詞而非形容詞
否則經文不通

究竟，詞性，名詞，副詞
如果當動詞
究竟起來，是追查到底，探求到底
究竟涅槃翻成英文
大都用最後，最終 ，算是副詞
探個究竟，名詞

惡不善法
。云何有尋有伺？謂離欲惡不善法者，心相應品具有尋伺。離生喜樂者，云何離？謂離欲亦名離，離惡不善法亦名離，出家亦名離，色界善根亦名離，初靜慮亦名離。今此義中意說初靜慮名離。云何喜？謂離欲惡不善法者，心欣極欣、現前極欣、欣性欣類，適意悅意、喜性喜類，樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性，總名為喜。云何樂？謂離欲惡不善法者，已斷身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性，所得身滑性、心滑性、身軟性、心軟性、身堪任性、心堪任性、身離蓋性、心離蓋性、身輕安性、心輕安性、身無燋惱性、心無燋惱性、身調柔性、心調柔性，總名為樂。

謂離欲亦名離，離惡不善法亦名離
所以惡不善法是整句，還要被離
證明惡不善法是一連串的形容
既是惡又是不善
如此而已
何謂惡不善法，五蓋
經文搜尋惡不善法是很容易的事
有時不急著下解語
多看不同經文的用法
就能客觀了解其含義
像老楊的壞習慣
缺乏主動性親近經文
如果走出主觀
經文怎麼會害人
文字怎麼會迷人
誰是主兇也不知
就是
不識本心，學法無益
增癡的還不少
學佛要真的有興趣
腦筋要靈活
所知迷惑累積越多
越難走出迷惑
還不是自心取自心
所以說
天作癡猶可憐
自作癡必如願
看着人家使盡吃奶力氣
為癡見在博命
這種至高笑度
反而發生在學佛族群裏
到底是什麼原因
無非是貪得更容易
反使癡更高
這個道理有誰懂
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

惡不善法
不善就是惡？
相對於前之捨離
惡不善法的惡應有厭離之意
= = = = =
方法是離，因此說 離欲、惡、不善法；不善法即不定向故，可稱為心的負荷；
修習位 方法是俱平等性智或四無礙智或道種智或涅槃智，統稱後得智？！

以大乘佛法來講，背塵合覺都是善法，反之，背覺合塵，就是不善法！！至於凡夫腦袋因道德或社會習俗所養成認定的善惡觀念，那跟佛法實修功夫進路是沒直接關系的！！

問題是，這個（法）字，在實修實證的佛法，又代表甚麼真義！？要如何在修佛功夫上做到背塵合覺，惡（背棄）不善法！？