由 訪客 » 週四 1月 27, 2022 11:42 am
何謂緣真如修行？
要回答這個問題，必先弄清楚到達彼岸是建立在什麼樣的基礎之上，這個問題的答案，必須在經典中去尋找，除了經典以外，其他的說法都是不可靠的。
在這裡我舉一個非常可靠的答案，這個答案是出現在阿含經裡面的修行總則，而且這個修行總則，在整個阿含經裡面出現了非常多次，我本人是沒有仔細去計算過，但最少也有幾十次，有興趣的人，不妨在雜阿含經裡面計算一下，一共出現了幾次。
這個修行總則就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
其中的（我生已盡自知不受後有）明明白白表示其修行已經了脫生死，不再受輪迴之苦，不再受後有的煩惱障礙，解脫而得大自在。
其中的（梵行已立所作已作）正是今天所要說的重點，何謂梵行已立所作已作，換句話說，就是等於已經成就了不可思議的因緣具足功德圓滿，並且唯有藉由清淨的梵行，才能夠累積善因緣累積功德，故曰梵行已立所作已作。
接下來，要弄清楚何謂清淨的梵行？這個各位如果有興趣的話，可以自己去找資料，在這裡我只簡單的做一個描述，良好的作為或是良好的行為，即謂之清淨的梵行。
關鍵詞句（良好的行為）從字面上來看，良好的行為就是屬於因果的層面，不管你的良好行為定義是什麼，他就是屬於因果，也就是種什麼因就會得什麼果，所以阿含經裡面的梵行已立所作已作其中的（梵行）就是屬於因果。
所以回答上面的問題，上面的根本問題就是在問，到達彼岸是建立在什麼樣的基礎之上，答案就是建立在因果的基礎之上。
既然有因有果，那麼就是有能有所，有人在問，真如無能無所，那麼是要如何緣真如而修行呢？這個問題很複雜，首先必須了解，所有一切表現在境界中的諸法是如何產生的問題。
所有一切表現在境界中的諸法萬物，不管是有形的無形的，也包括了所有一切善法與惡法，到底是如何產生的呢？這個問題，在楞伽經裡面有回答，我為各位簡單整理一下。
所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是藉由世尊所說的因緣和合而生。
世尊所說的因緣和合指的即是：所有一切表現在境界中的諸法，皆是藉由內因與外因經由因緣和合而生，內因就是直接存在於佛性上，而外因指的即是已經表現在境界中的諸法萬物，具體的內容，請大家自己去看楞伽經。
看到這裡，大家應該可以發覺，既然所有一切諸法的產生，皆與真如實性之上的（內因）有關係，那麼換句話說，是不是所有一切諸法皆（緣真如）而生呢？是的，一切諸法皆是緣真如而生。
有人在問該如何緣真如而修行，其具體的作法是什麼，即是等同在問，該如何才能夠緣真如而行清淨梵行，在這裡簡單的回答一下，只要你的所做所為，能夠符合真善美的因果關係，即謂之（緣真如）而行清淨梵行，但具體的做法，這還需要個人的智慧與經驗，這個必須自己去體會，在自己的生活中去體會，什麼是真善美的因果關係，不管大事小事，都要自己去觀察，不會有人為你說個明白的。
那麼可不可以說，該如何才能夠緣真如而造作一切惡業，當然是可以的，因為不管是善法還是惡法的產生，皆與真如實性脫離不了關係，這個不是我隨便亂說的，這個在楞伽經裡面也有這樣的介紹，我現在就把裡面的經文貼給大家看。
楞伽經曰：大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。
經文中的（如來藏）就是真如的異名，也就是大家所熟知的佛性。
這一句經文就是在說，真如就是眾生生死輪迴之因，真如就是眾生解脫自在涅槃之因，真如就是造成眾生苦惱之因，真如就是造成眾生安樂之因。
也就是在說：佛性具足一切「因」(內因)，當然也包括了一切「真因」(令眾生覺悟之因)與「妄因」(令眾生迷惑之因)。我們眾生之所以會產生無明，完全是受到了佛性上「妄因」作用的影響(無始無明)，所以我們眾生的無明是一定會發生的，是不可避免的，眾生實堪憐指的就是這個意思。
金剛經亦云：以無我無人無眾生無壽者修一切善者，即得阿耨多羅三藐三菩提，這一句經文就是修行人緣真如修善法的最佳寫照。
為什麼呢？經文中的無我無人無眾生無壽者，就是等同真如的異名，以無我無人無眾生無壽者修一切善，即是等同緣真如修一切善。
亦有經云，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，這一句經文也可以當成是修行的總則，總而言之言而總之，修行就是在自己的身邊，修行就是在自己的生活之中，良善的過好每一天，就是最佳的修行，感謝大家的觀看。
何謂緣真如修行？
要回答這個問題，必先弄清楚到達彼岸是建立在什麼樣的基礎之上，這個問題的答案，必須在經典中去尋找，除了經典以外，其他的說法都是不可靠的。
在這裡我舉一個非常可靠的答案，這個答案是出現在阿含經裡面的修行總則，而且這個修行總則，在整個阿含經裡面出現了非常多次，我本人是沒有仔細去計算過，但最少也有幾十次，有興趣的人，不妨在雜阿含經裡面計算一下，一共出現了幾次。
這個修行總則就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
其中的（我生已盡自知不受後有）明明白白表示其修行已經了脫生死，不再受輪迴之苦，不再受後有的煩惱障礙，解脫而得大自在。
其中的（梵行已立所作已作）正是今天所要說的重點，何謂梵行已立所作已作，換句話說，就是等於已經成就了不可思議的因緣具足功德圓滿，並且唯有藉由清淨的梵行，才能夠累積善因緣累積功德，故曰梵行已立所作已作。
接下來，要弄清楚何謂清淨的梵行？這個各位如果有興趣的話，可以自己去找資料，在這裡我只簡單的做一個描述，良好的作為或是良好的行為，即謂之清淨的梵行。
關鍵詞句（良好的行為）從字面上來看，良好的行為就是屬於因果的層面，不管你的良好行為定義是什麼，他就是屬於因果，也就是種什麼因就會得什麼果，所以阿含經裡面的梵行已立所作已作其中的（梵行）就是屬於因果。
所以回答上面的問題，上面的根本問題就是在問，到達彼岸是建立在什麼樣的基礎之上，答案就是建立在因果的基礎之上。
既然有因有果，那麼就是有能有所，有人在問，真如無能無所，那麼是要如何緣真如而修行呢？這個問題很複雜，首先必須了解，所有一切表現在境界中的諸法是如何產生的問題。
所有一切表現在境界中的諸法萬物，不管是有形的無形的，也包括了所有一切善法與惡法，到底是如何產生的呢？這個問題，在楞伽經裡面有回答，我為各位簡單整理一下。
所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是藉由世尊所說的因緣和合而生。
世尊所說的因緣和合指的即是：所有一切表現在境界中的諸法，皆是藉由內因與外因經由因緣和合而生，內因就是直接存在於佛性上，而外因指的即是已經表現在境界中的諸法萬物，具體的內容，請大家自己去看楞伽經。
看到這裡，大家應該可以發覺，既然所有一切諸法的產生，皆與真如實性之上的（內因）有關係，那麼換句話說，是不是所有一切諸法皆（緣真如）而生呢？是的，一切諸法皆是緣真如而生。
有人在問該如何緣真如而修行，其具體的作法是什麼，即是等同在問，該如何才能夠緣真如而行清淨梵行，在這裡簡單的回答一下，只要你的所做所為，能夠符合真善美的因果關係，即謂之（緣真如）而行清淨梵行，但具體的做法，這還需要個人的智慧與經驗，這個必須自己去體會，在自己的生活中去體會，什麼是真善美的因果關係，不管大事小事，都要自己去觀察，不會有人為你說個明白的。
那麼可不可以說，該如何才能夠緣真如而造作一切惡業，當然是可以的，因為不管是善法還是惡法的產生，皆與真如實性脫離不了關係，這個不是我隨便亂說的，這個在楞伽經裡面也有這樣的介紹，我現在就把裡面的經文貼給大家看。
楞伽經曰：大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。
經文中的（如來藏）就是真如的異名，也就是大家所熟知的佛性。
這一句經文就是在說，真如就是眾生生死輪迴之因，真如就是眾生解脫自在涅槃之因，真如就是造成眾生苦惱之因，真如就是造成眾生安樂之因。
也就是在說：佛性具足一切「因」(內因)，當然也包括了一切「真因」(令眾生覺悟之因)與「妄因」(令眾生迷惑之因)。我們眾生之所以會產生無明，完全是受到了佛性上「妄因」作用的影響(無始無明)，所以我們眾生的無明是一定會發生的，是不可避免的，眾生實堪憐指的就是這個意思。
金剛經亦云：以無我無人無眾生無壽者修一切善者，即得阿耨多羅三藐三菩提，這一句經文就是修行人緣真如修善法的最佳寫照。
為什麼呢？經文中的無我無人無眾生無壽者，就是等同真如的異名，以無我無人無眾生無壽者修一切善，即是等同緣真如修一切善。
亦有經云，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，這一句經文也可以當成是修行的總則，總而言之言而總之，修行就是在自己的身邊，修行就是在自己的生活之中，良善的過好每一天，就是最佳的修行，感謝大家的觀看。