玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[電火]

Bottom post of the previous page:

觀以止為基
般若以禪定為基.定慧等持

是否要量布?
才叫做定會等持
https://bodhicitta.eastasia.cloudapp.az ... 5&start=05

<<壇經>>不是這麼說的唷!

[電火]

<<壇經>>
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」
師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：

即心名慧， 即佛乃定， 定慧等持，
意中清淨。 悟此法門， 由汝習性，
用本無生， 雙修是正。

法海言下大悟，以偈讚曰：

即心元是佛， 不悟而自屈，
我知定慧因， 雙修離諸物。」

[電火]

心佛與眾生 是三無差別

<<壇經>>定慧等持 說得多好!
不是裁縫師量布

[cyc320]

其修證之功夫現量為何稱之為（行深般若波羅密多）？？
宏觀於相而離相為法門
為甚麼（行深般若波羅蜜多）可以（照見五蘊皆空）？？
反觀內照突圍疑團，一境性現前
為什麼（照見五蘊皆空）以後可以（度一切苦厄）？？
隨順眾生，於世間任運無礙

[Viirya]

如解深密經云
觀是有分別影像的

[怪道1412]

注釋：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

何期自性？

觀自在...本自俱足

深般若...本不生滅、能生萬法(實相般若)

五蘊皆空...本自清淨

度一切苦厄...本不動搖

[Viirya]

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空

行深般若波羅蜜多時應只是統說.並非僅限於照見五蘊皆空
從照見五蘊皆空至得阿耨多羅三藐三菩提皆是.故曰深？

[蔡葉]

[重複自刪}

[Viirya]

五蘊即為吾等身心.有色身.其有覺有受.心能想.行.識.常人執五蘊此一聚合之體為我
逐一觀察每一蘊.了知其皆空無自性
先破人我執

[妙吉祥如意]

注釋：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

以上經文，必須從大乘佛教實修實證的功夫理論切入研究，才能真正掌握理解心經開宗明義這段文字所欲揭示的佛法大義！！！
如前注釋觀自在菩薩是依止真如空智起觀真如空理的大乘行者。
那麼，接續下來的經文，就是講大乘菩薩依止真如空智起觀真如空理的實修功夫與證悟現量。
因為是講各人的修證功夫證量，自然有深淺之別，就像古德講的：初地不了二地事。
金剛經：一切賢聖皆以無為法而有所差別。
不就道出大乘佛法，菩薩摩訶薩借由觀行般若波羅密多，定慧等持（真如空智、真如空理）而背塵合覺，逆此法流（心路歷程），而追究探尋此心之緣起的根源嗎！？

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

註：其實內行人一看就知，以上彌勒菩薩開示內容，幾乎可以用來明確註解上面心經揭開序幕的首段經文！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

（彼），就是心經講的（心），是修佛的主子，禪宗五祖云：不識本心，學法無益。本心即是唯識實性（真如）。
故曰：一切皆是（覺）也。覺即（佛），佛即（如來），如來無所從來也無所至去，即（真如）遍一切處，如如不動，所謂大自在也。

[妙吉祥如意]

注釋：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

經文：
（行深）兩字，點出此表法觀自在菩薩修佛功夫的證量高度。
（時）字，也透漏觀自在菩薩修佛功夫證量與佛果還有段距離，諸佛不思議無漏果位已經無時間相，故心經表法（觀自在）猶稱呼菩薩，而非稱呼觀自在王如來（或，觀自在王佛），此理甚明。
那麼，心經揭開序幕的表法菩薩其證量位階，又如何做出判斷呢！？
我們可以從接續的經文獲得答案……
照見五蘊皆空，度一切苦厄。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

註：其實內行人一看就知，以上彌勒菩薩開示內容，幾乎可以用來明確註解上面心經揭開序幕的首段經文！！
瑜伽師地論：當言已斷阿賴耶識
就是心經，云：
照見五蘊皆空。
阿賴耶識為五蘊熏習運作主體，照見五蘊皆空，就是斷離阿賴耶識。兩者論述佛法實修證悟現量，無二無別。也就是完成所謂的（心解脫）了。

首楞嚴經
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知。因界淺深。
惟色與空。是色邊際。……（肉身）
惟觸及離。是受邊際。……（眼等五識）
惟記與忘。是想邊際。……（第六意識）
惟滅與生。是行邊際。……（第七莫那）
湛入合湛。歸識邊際。……（第八阿賴耶識）

註：色受想行識五蘊是講攝屬個人肉身八識範圍底事，其五蘊熏習運作範圍亦不離此色身所侷限。故曰：邊際。

《雜阿含經》第287經
世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：『何法有故名色有？何法緣故名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
我作是思惟時，齊識而返，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

阿賴耶識主導的五蘊熏習，是被困在肉身裡運作的封閉輪轉…大乘菩薩照見五蘊皆空，即是跳脫阿賴耶識妄心的侷限，即是完成心解脫。不復受限於生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集
故曰：
照見五蘊皆空，度一切苦厄。