滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[周善為]

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【《大般若經》 卷567
爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」

佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。

天王當知！是諸菩薩：
1.有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，
2.以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法，生長善根。
3.既滅煩惱遠離障法，身語意業皆得清淨。
4.由清淨故便生敬重。以敬重心修習空行。
5.修空行故遠離諸見。
6.離諸見故修行正道。
7.修正道故能見法界。」】

一堆人沒有妙慧，都不知佛法可以教出五樓人
還都以為只有一樓人

二樓人對一樓來說，就是善知識了
三樓人對二樓人來說，就是善知識了
...
了解這些道理，就是妙慧
而一堆人還沒有妙善，還找不到善知識

2.生長善根，滅除惡法、不善法
就是修世界悉檀得歡喜益，修為人悉檀得生善益，修對治悉檀得破惡益..

3.然後，身語意業漸得清淨，漸漸得到佛法的效果，漸漸生起對佛法強大的信心..
4.因為得到的改變與信心，所以敬重佛法，尊敬重視佛法。
以尊敬重視心而修學佛法、空法。

什麼是空法？
五蘊是空法、世界是空法

但這是五樓法了

心經言。五蘊皆空。
但是一堆人不信心經

為什麼？
因為，心經說五蘊皆空，而你的煩惱痛苦也是五蘊
而你的煩惱痛苦為何還沒空？

金剛經言。一切有為法如夢幻泡影。
而世界眾生都屬於一切有為法
而世界眾生因如夢幻泡影，所以也空了，因此煩惱痛苦也空了

但是，有因修學空法而遠離諸見了嗎？

而什麼是遠離諸見？
離我相、人相，就是離我見、人見
所以，離我相、人相、眾生相、壽者相，就是遠離諸見..

以為一樓不是五樓，五樓不是一樓，

不知一樓即是五樓，五樓即是一樓的，

就是入不了法界者。

[寂照世間]

由 cyc320 » 週六 1月 28, 2023 12:54 pm
師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。
三身元我體　

你的法身、真如、本體、本性、本心..
在哪裏？

哪一個你是不生滅的？
你的法身是不生滅的

但什麼才是你的法身、真如？

[寂照世間]

以為一樓不是五樓，五樓不是一樓，
不知一樓即是五樓，五樓即是一樓的，
就是入不了法界者。

你大概從來沒有學過佛法
現在重新問你

你學過哪些佛法？
而你目前，在修哪個法門？

三皈五戒，你有學過嗎？
十善法，你有學過嗎？
四悉檀，你有學過嗎？

你學過什麼佛法？
你跟沒學佛的人，有何不同？

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你現在想爭面子，但卻不知
你會因此，而丟掉更多的面子

你是沒有妙慧的人，你不知道佛法可以教出善知識
而我就是你的善知識

我可以教你連小學生都懂的最簡單的道理
而是你目前還不懂的最簡單的道理

[寂照世間]

多數人的業障真的很重

還不知道十善法是佛法最重要的基礎
還不知道三皈五戒，是佛法的基礎
而五戒就是十善法

愚蠢無知的佛法初學者

[貢巴]

.

[怪道1412]

師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

自性具三身　發明成四智
不離見聞緣　超然登佛地
吾今為汝說　諦信永無迷
莫學馳求者　終日說菩提

////
佛為何說「真如不是心意識(若悟三身無有自性)，真如不離心意識(自性具三身)」？...汝之真如本性在汝之性也汝之智也汝之行也?!

[恆不住]

若通達一切法
我是從真如法性說
您是從法相說
懶得跟您說啦

恆大德這便又將性相打成兩截來看了。

沒有體相用一如
如何有兩截可看？
您就想想看吧？

周問：為什麼「真如不是心意識，真如不離心意識」？

恆答：
真如無為故，真如不是心意識，
依真如能生萬法故，真如不離心意識

[周善為]

恆大德的主要問題出在：一行證門中，未修大乘觀行，二信解門中，不知修學次第。於是信解行證四門，全部落空。雖什麼都能談兩句，但什麼都言不及義。

前者此處不論，後者就是恆大德在凡夫知見與諸佛知見之間，不斷來回擺盪，無法真正入佛知見的原因。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。

[怪道1412]

大般若波羅蜜多經卷第八十二

三藏法師玄奘奉　詔譯

「天子當知！有為界如幻、如化、如夢所見，無為界如幻、如化、如夢所見。何以故？以有為界等自性空故。

「天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。」

時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」

善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」

無為法者，則一切法空性也。即佛之四智菩提為種子所生者，仍是有為。無漏法中亦仍有有為法。另一界說：有為為煩惱業所為，換言之，生死雜染，皆是有為。如是解說，則無漏業果，應是無為。此二種界說，在『阿含經』中即有。但約前一種界說，則有為範圍廣，即佛無漏戒定慧果，亦為有為法。(<<華雨集第一冊>>p.394 ~ p.395)

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無為法者，則一切法空性也。即佛之四智菩提為種子所生者(如來四智相應之心品定有22法,稱為22無減)，仍是有為。無漏法中亦仍有有為法。...有為菩提(功夫),道諦所攝,無為涅槃(境界),滅諦所攝,悉皆如幻、如化、如夢所見?!

[恆不住]

恆大德的主要問題出在：一行證門中，未修大乘觀行，二信解門中，不知修學次第。於是信解行證四門，全部落空。雖什麼都能談兩句，但什麼都言不及義。

前者此處不論，後者就是恆大德在凡夫知見與諸佛知見之間，不斷來回擺盪，無法真正入佛知見的原因。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。

謝謝指教

經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」
就是不即不離之不二佛法。
此不二佛法即是體性用一如
云何說是
前念捨後念住呢？
懶得再說了

[藍海千尋]

經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」

真如不在心意識......真如與心意識不一。

不一故，真如是真，心意識是假。

真如不離心意識......真如與心意識不異。

不異故，真如乃是體，心意識不存在。

不一不異故。真如是體，唯是所求。心意識不轉不得真如。

真如與心意識不可能並存。

真如無作何來相用？
以證入真如者角度言，無相不相，何來相用？

以第三者角度來看真如，才会說真如（體）相用一如。

也就是說：說體相用一如，只是悟知真如，非證入真如。