貝克街的英靈

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

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禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

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如來所說法。皆不可取。不可說。

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白雲禪師:
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其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

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白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

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自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

二楞子 寫: ↑週五 12月 31, 2021 6:40 pm

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二楞子 寫: ↑週五 12月 31, 2021 3:51 pm 您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
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實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

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如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
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實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

次草 寫: ↑週五 12月 31, 2021 9:34 am 刊定記
三空者，即我空、法空、俱空也。
如下經云：
「無我相人相」等，即我空也。
「我相即是非相」等，即法空也。
「離一切相即名諸佛」，是俱空也。
二空可知。

俱空有三說：
一.別觀人法名二空，同一剎那雙觀人法曰俱空。
二.即二執既遣，二空亦遣名俱空。
三.即能所遣時.慧亦無住，即與本性相應。此時自無人、法二相.及非法相.等名俱空。
徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。
般若照時透過三空之表，即與本源相應。
以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。
即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。
所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。
故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」今既徹於空相，能所兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」