貝克街的英靈

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意三善業道：不貪欲、不瞋恚、正見，是實意業、勝義意業[17]。

17.^《大毘婆沙論》：「如契經說：『有三種意故思惡不善業，若作增長，感非愛異熟，謂：貪欲，瞋恚，邪見。』【非貪欲等是實意業】、勝義意業，謂意俱思；然契經中名意業者，謂是不善意業具故。」「問：造作、增長，有何差別？……復次、故思【造業】，具二種；非故思者，唯【造作】。復次、先思造業，具二種；率爾造者，唯造作。復次有加行業，具二種，無加行者，唯造作。……」

如契經說：有三種意故思惡不善業，若作，增長；感非愛異熟。謂貪欲、瞋恚、邪見。非貪欲等是實意業；勝義意業、謂意俱思。然契經中名意業者，謂是不善意業具故。又如於異熟因具，立異熟因名。如彼尊者無滅所說：我由一食異熟因故；七生天上，七生人中。於最後身、得盡諸漏。非即一食，是異熟因；勝義異熟因者，謂諸不善善有漏法。然彼尊者、即說一食為異熟因；是彼具故。如於此等處處經中，以彼彼名、說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如是勝義阿毗達磨自性，唯是無漏慧根。一界、一處、一蘊、所攝。若兼相應、及取隨轉；三界、二處、五蘊、所攝。餘資糧等、皆是世俗阿毗達磨。是名阿毗達磨自性。如說自性，我物自體相分本性，當知亦爾。

阿毘達磨俱舍論卷第十三

尊者世親造

三藏法師玄奘奉　詔譯

分別業品第四之一

如前所說有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？頌曰：

世別由業生， 思及思所作，
思即是意業， 所作謂身語。

論曰：非由一主先覺而生，但由有情業差別起。若爾，何故俱從業生？欝金栴檀等甚可愛樂，而內身形等與彼相違。以諸有情業類如是，若造雜業感內身形，於九瘡門常流不淨。為對治彼，感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天眾等造純淨業，故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：有二種業，一者思業、二思已業，思已業者謂思所作。如是二業分別為三，謂即有情身、語、意業。如何建立此三業耶？為約所依、為據自性、為就等起？縱爾何違？若約所依應唯一業，以一切業並依身故。若據自性應唯語是業，以三種中唯語即業故。若就等起亦應唯一業，以一切業皆意等起故。毘婆沙師說立三業，如其次第由上三因。然心所思即是意業，思所作業分為身、語二業，是思所等起故。

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思即是意業，有三種意故思惡不善業。若惡不善或善(貪伺或不貪欲,嫉恚或不瞋恚,邪見或正見)...正見是佛知見的起點,佛知見是正見的完成(最上正見)?!

「一口吸盡西江水亅，或許就是出自此經「無力飲河池，詎能吞大海」吧？

《五燈會元卷三/龐蘊居士章》

後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？

祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

士於言下頓領玄旨。

善不善〈惡〉法，實為不二。此即《解深密經》所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。

所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛陀何以教令大眾斷惡修善？因為若是善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。

貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。

是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也，此即實修實踐大乘禪法觀行功夫也。

自解脫.他解脫
先懂得且證得自解脫方具他解脫的資格？
解黏去縛.脫落殆盡.拔釘抽楔即為禪宗所倡

縱如法華中被佛授記.依然要學會十八般武藝.樣樣精通
即經中云 具一切智

恆不住 寫: ↑週二 1月 17, 2023 11:47 am

漫步的犀牛 寫: ↑週二 1月 17, 2023 10:36 am

恆不住 寫: ↑週一 1月 16, 2023 9:55 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週一 1月 16, 2023 9:51 am

恆不住 寫: ↑週日 1月 15, 2023 11:14 am

漫步的犀牛 寫: ↑週日 1月 15, 2023 10:39 am 路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

學友，

無論是雜阿含的 "此等諸法，法住、法空、法如....."；

或是巴利相應部的 "..那個界住立、法安住性、法..."，

都是在描述緣起法的特性，這在許多經集上都可看到。

然而，真正引導出來的重要結論，可以在 增支部3集136經 (莊春江版則是AN.3.137經等) 查到。

參閱 :

http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1 ... AN0560.htm

(這是三法印的推演過程，但是...三法印是至高義理嗎? 是嗎? 是否有學友尚未意會的領域呢? 這是另一個重大層面)
====

但是，以上，只是字義上的比對，還不是學友們研修的重點，

重點在哪裡呢 ?

這套世出世間真理的緣起法，是在講甚麼 ?

1.是在講有情投生的流程 ?

2.還是在講應對外界事物的身、心演變過程?

3. 還是...就是一套針對五蘊有情的身心治療術? (綜合認知治療、行為治療等心理治療術)

這，不同的認識，牽扯到的是:

@ 法住、涅槃的關係

@ 四聖諦的擺法、運用

@ 三學的交叉應用

@ 甚至是...大小、南北各種邪見的破除

@ 族繁不及備載，略。

====(其實，就算是念佛、參禪也無妨，只要拋開大乘、小乘的有色眼鏡，靜心地返照想想，也能理解。)====

若學友能有心發現其中差異的話，

有緣、有空，

犀牛願意再與學友，分享、研究。

平安 喜樂

阿牛兄法安
舉一個例子
佛說：四大所造色。
依現在人來說色就是物質，您應該同意吧？
那麼依佛說緣生法則，物質絕對不是無中生有，對吧？
也就是說：物質分析到最後還是要有，佛只說是四大：地水火風等四大種。
那麼您們就不再分析了，
因為人類肉眼已經無法看到四大，所以您們就說是空了。
大乗根性人也知道最後是空，但是無我性的空性，
因為他也信佛說四大是空，但是空不是沒有而是如虛空的真如法性、空性。
反之，如果沒有空性那麼如何有緣生法相呢？
譬如鏡中影像，影像當然沒有，但是沒有外面的您人，鏡中怎麼會出現您人的影像呢？
所以還是有外面的您人，才能與鏡緣和生出影像啊！

所以大乗人說，一切法相常住法性，法相不即不離法性。
從而知道生死是無明，無明法相當下就是明，明法相當下即是清淨法性。
這個佛說此法常住法界、法如、法空、法不異如、法不離如.....等等。

這樣說才是雜阿含經佛說緣生法的真義！

學友，

或許我們所學，差異甚大。

基本上，犀牛所學與學友完全是平行時空。

所以，很難逐句演繹，因為每一句都干係到定學、慧學的實際操演，

因此，就只能祝福 學友

新年愉快

法喜充滿

一口吸盡西江水

是指湍急不定的識流？
要如楞伽經所示的　止？離？

萬法是識流嗎

必然是湍急不定嗎

越講越深了，越發精彩了。