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徹悟後起修，才正好邁向 佛菩提道，福慧兩足尊才尊稱為 佛陀緣生法體性即是緣起法
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看客
Re: 緣生法體性即是緣起法
五智（如來自覺聖智）
[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）密教所說，如來之五智也。於上四智加法界體性智之一。
（名數）顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來：一、法界體性智，是【轉奄摩羅識所得】。法界有差別之義，諸法差別，其數過於塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。
[佛光大辭典]
梵語 pañca jñānāni。(一)密教開立大日如來之智體為五，稱為五智，而以五智配當五佛、五部。此係菩提心論、祕藏記等所說。(一)法界體性智（梵 dharma-dhātu-svabhāva-jñāna），第九阿摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智，即世間、出世間等諸法體性之智。配列於中央大日如來與佛部。
[中華佛教百科全書]
(一)密教教義︰即於唯識家所說轉識得智之四智外，再加上法界體性智，故云五智。此五智之特質，略如下述︰
(1)法界體性智（dharmadha^tu-vis/uddhi-jn~a^-na）︰三密差別之數過於塵剎名為「法界」，諸法所依故云「體」，法爾不壞故云「性」。轉第九識得此智。如以五佛配屬，當屬中央大日如來。
大梵天王問佛決疑經：
法界智者。法身覺德。轉【無明識】。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名【如來法界體智】。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光。
緣生法體性即是緣起法＝法界體性（如來藏妙真如性）＝六大（地大,水大,火大,風大,空大,識大）or 七大（真色,真火,真水,真風,真覺,覺精,真識）
阿摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智，法界體性智
阿摩羅識從有漏至無漏盡轉之前，無明識？！
[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）密教所說，如來之五智也。於上四智加法界體性智之一。
（名數）顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來：一、法界體性智，是【轉奄摩羅識所得】。法界有差別之義，諸法差別，其數過於塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。
[佛光大辭典]
梵語 pañca jñānāni。(一)密教開立大日如來之智體為五，稱為五智，而以五智配當五佛、五部。此係菩提心論、祕藏記等所說。(一)法界體性智（梵 dharma-dhātu-svabhāva-jñāna），第九阿摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智，即世間、出世間等諸法體性之智。配列於中央大日如來與佛部。
[中華佛教百科全書]
(一)密教教義︰即於唯識家所說轉識得智之四智外，再加上法界體性智，故云五智。此五智之特質，略如下述︰
(1)法界體性智（dharmadha^tu-vis/uddhi-jn~a^-na）︰三密差別之數過於塵剎名為「法界」，諸法所依故云「體」，法爾不壞故云「性」。轉第九識得此智。如以五佛配屬，當屬中央大日如來。
大梵天王問佛決疑經：
法界智者。法身覺德。轉【無明識】。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名【如來法界體智】。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光。
緣生法體性即是緣起法＝法界體性（如來藏妙真如性）＝六大（地大,水大,火大,風大,空大,識大）or 七大（真色,真火,真水,真風,真覺,覺精,真識）
阿摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智，法界體性智
阿摩羅識從有漏至無漏盡轉之前，無明識？！
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看客
Re: 緣生法體性即是緣起法
《禪的世界》- 生命與時空 (七) 自覺聖智
轉貼自：聖嚴法師–法鼓全集
http://ddc.shengyen.org/pc.htm
生命與時空
七、自覺聖智
生命本身就是時間和空間的總和，如果能從生命得到解脫，便是超越了時間與空間的範疇。人們對生命的無奈與困擾，無法自救，便要用佛法的智慧來處理，有了智慧的人，自我中心，自然淡化，而至消融消失，那便是證入無我的實相，亦即是佛的境界──禪宗所謂的「明心見性」。由於自我中心徹底消失，而生命的現象依然存在，既是存在於時間和空間之中，也是存在於時間和空間之外，無以為名，名為「解脫自在」。
(一九九二年十月二十四日講於俄亥俄州州立大學，劉德如整理)
轉貼自：聖嚴法師–法鼓全集
http://ddc.shengyen.org/pc.htm
生命與時空
七、自覺聖智
生命本身就是時間和空間的總和，如果能從生命得到解脫，便是超越了時間與空間的範疇。人們對生命的無奈與困擾，無法自救，便要用佛法的智慧來處理，有了智慧的人，自我中心，自然淡化，而至消融消失，那便是證入無我的實相，亦即是佛的境界──禪宗所謂的「明心見性」。由於自我中心徹底消失，而生命的現象依然存在，既是存在於時間和空間之中，也是存在於時間和空間之外，無以為名，名為「解脫自在」。
(一九九二年十月二十四日講於俄亥俄州州立大學，劉德如整理)
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被佛耽誤一世人
見水波卻說水不存 看到桌子說沒有 每日顛倒過日子
藍海千尋
Re: 見與見緣
引言
文章 週三 7月 20, 2022 8:27 am
性空必須依賴緣起而說？！
===================
是的
緣起性空,緣起跟性空幹嘛要綁在一起?
為何性空不跟其他的綁在一起?
不二--不生不滅--說的是性
然而這個性--是不是也要跟相(生相,滅相)綁在一起說?
無相說的是性--要不要用到"相"字,要不要跟相(緣起)綁在一起說?
甚至-無生(無生法忍)全名應該是--無生相--也是跟相綁在一起說
緣起性空....緣起無自性故空.不是緣起有自性名空
空性本有.故有自性
不二.指的是性體.請問緣起法跟空性哪一個是性體?
性體常住不生滅.緣起法生滅無常....根本綁不到一起!
簡言之:
緣起性空...緣起法不存在!
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看客
Re: 緣生法體性即是緣起法
爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行，而得世界邊，無得世界邊，終不盡苦邊。
以是故牟尼，能知世界邊，善解世界邊，諸梵行已立。
於彼世界邊，平等覺知者，是名賢聖行，度世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
存在 = 世間 = 五取蘊(緣生法)
「未曾遠遊行，而得世界邊，無得世界邊，終不盡苦邊。
以是故牟尼，能知世界邊，善解世界邊，諸梵行已立。
於彼世界邊，平等覺知者，是名賢聖行，度世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
存在 = 世間 = 五取蘊(緣生法)
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諸相皆妄先得智住
Re: 緣生法體性即是緣起法 方法＜一凡佛一念間 幫你畫重點
看客 寫: ↑週三 7月 20, 2022 10:41 am 爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行，而得世界邊，無得世界邊，終不盡苦邊。
以是故牟尼，能知世界邊，善解世界邊，諸梵行已立。
於彼世界邊，平等覺知者，是名賢聖行，度世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
存在 = 世間 = 五取蘊(緣生法)
