般若波羅蜜多心經探源

[大開眼界]

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《放光般若經》
無有五陰 汝等見有五陰。無十二衰 汝等見有諸衰。無十八性 汝等見有諸性。

呵呵呵，沒有五蘊？？？
那你現在又嘰嘰喳喳的爭辯甚麼？
要真正理解佛教揭示的色空相關法義，勸你還是先把現代微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空的真實現相搞清楚，再來學佛法。

心經清楚告訴你：「空」中無色受想行識
所以「沒有五蘊」是勝義空境界

你搬出微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空，更是可笑至極
你要搞清楚，勝義空境界 不是世間任何理論 能解釋的了的

《佛說華手經》諸有言說 皆是識處。

[妙吉祥如意]

《放光般若經》
無有五陰 汝等見有五陰。無十二衰 汝等見有諸衰。無十八性 汝等見有諸性。

呵呵呵，沒有五蘊？？？
那你現在又嘰嘰喳喳的爭辯甚麼？
要真正理解佛教揭示的色空相關法義，勸你還是先把現代微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空的真實現相搞清楚，再來學佛法。

心經清楚告訴你：「空」中無色受想行識
所以「沒有五蘊」是勝義空境界

你搬出微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空，更是可笑至極
你要搞清楚，勝義空境界 不是世間任何理論 能解釋的了的

初入佛門，開佛知見，即是證悟真如，初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是修行般若波羅蜜多。
故知，行者證真如空性，只是取得大乘菩薩之位階。行者於此不染一法（真如空性）的功夫現量，跟諸佛果地勝義空（法性真如、真空妙有、佛性法身）還差一大截。
.

[大開眼界]

難不成你的「摒除一切法」，不包括摒除五蘊！
你最好把話講清楚

屏除一切法是為了證悟真如空智。
證悟真如空智，就是為了能夠認知一切法之本質，行者先須證悟真如，再依止真如方能圓滿證悟一切種智。
真如即是覺，修佛者圓滿無上正等正覺，稱覺者，即是佛陀。
這是學佛的最基本常識！！

首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

你的「摒除一切法」，到底是摒除哪些法？
你到底要不要講清楚　

[妙吉祥如意]

.

[妙吉祥如意]

樓上利用大聲公講清楚了……可你有聞見了嗎！？
再輕聲細語說一遍：
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得
.

[蔡葉]

見十二因緣即見佛法：

指的是十二因緣當下全體見，換句話說：見一切法於當下。
是故佛說：見十二因緣即見法。
再詳說：見的即是阿賴耶 。
誰能親見阿賴耶？八地菩薩。
八地以一真如心盡滅阿賴耶，盡轉阿賴耶識即入十地，得佛授等正覺 ，名等覺菩薩（亦可名佛）。

阿賴耶識只是十二緣起法的第三（識支）。
這是凡夫的境界，行者在此是找不到，見不了法寶的……

雜阿含287經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而返，不能過彼，……
.

>>>>八地以一真如心盡滅阿賴耶，盡轉阿賴耶識即入十地，第八識=阿賴耶識=恆非審=恆久不壞，輪轉生死不斷，是首位地球人自稱佛陀者，證驗{識蘊]{識支]{第八識]可壞，生死苦厄可{解脫]!!
但{真如心}或{空大心}或{法界如來心}不能盡滅{阿賴耶識]而是{識心][色心]依{如來建議修法}自滅{識支]，使十二因緣斷毀，五蘊皆{識]變成{五蘊皆空}。

經文>>>齊識而返，不能過彼====我首次看經文，才驚見原來是記述:佛陀未成正覺前絞盡腦汁，掏盡{識大庫資源]，竟齊識邊際而返，不能超出範圍，也就是不能突破至{空大如來邊際}。還好我是依另句經文[湛入合湛，歸識邊際]去解釋，眾生的[身]{心]雖同時泡在{如來空大}中，卻不能啟用{如來智慧德相}之義，幸無違誤。
蔡葉不敏回顧在台壇貼文來時路，乃至英靈版新台壇多部經文的考驗，提出眾生{識大綁匪說]，[身]{心]原分離，可置換乃至滅除{識大]啟用{空大}。

[沙塵封眼]

不應識緣，無從自出。圓滿湛然，性非從所。

[妙吉祥如意]

諸位學友，

以下是本題因應學友們疑問的補充說明:


1. 這議題的情境4點設定，是從經典上節錄的，不是題主想像。後半段的無所得體悟，則是沿用心經經文。

其中，如題目所述，這位弟子，

觀察、體認到 : "我、以及我所" 是空的、無我的、無常、苦、不堅固不恆常的。
這不是三法印、加上一實相印 嗎?

2. 細節。

細節是永遠補充不完的，因為每位閱讀者都會有不同面向的文字挑剔。

只能大綱地說 :

這位弟子是凡夫，只是在打坐的過程中，如實地觀照、如實地知、見。

但，本題因篇幅關係，尚未描述從空性引申的不垢不淨等八不中道。

3. 釐清問題。

本題，不是問這位弟子....是否證悟了甚麼? 是否已證大道 ?

而是問 :

1. 符合於 佛陀的正法嗎?

2.還是....走歪了 ?!

===

以上簡單補充說明

平安 喜樂

呵呵呵……

這位弟子是凡夫，只是在打坐的過程中，如實地觀照、如實地知、見。

……犀牛法友，從大乘佛教言：（如實）兩字可不是能夠隨便講講的。尤其還將前提標示（凡夫）兩字，這就完全彰顯對於大乘佛教的外行了……

還是老話一句，先將以下常出現在雜阿含經與舍利子相關的經文中，很重要的三個字所蘊含的佛法精義搞清楚，再來討論甚深甚深甚深大乘佛法……

知如真

犀牛法友擷取《般若波羅蜜多心經》文內三個字（無所得），來隱晦評論質疑心經的法義，只能說是外行人的假議題……
一、無所得，三個字是犀牛法友對於大乘佛教完全無知的斷章取義，甚至是斷句斷字扭曲原義了。
心經原文是：
……無智亦無得，以無所得故，菩提薩剁依般若波羅蜜多故……
二、犀牛法友自己誤解大乘佛經開示法義，以自己腦筋想定的知見引導辯論方向，當然，不可能獲得正確答案。
三、若從心經相關經文大義來註釋犀牛法友提出之論題（無所得）三個字，是完全走錯方向，其理由也簡單，就是犀牛法友在自己觀念錯誤下所造設出來的假議題，大乘精髓心經開示的佛法，是犀牛法友自個斷章斷句斷字而自作解釋：一切皆（無所得）嗎！？
來看看般若波羅蜜多心經，怎麼回應犀牛法友心中的疑惑……

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

四、經文：（以無所得故……）被斷句（無所得）而誤解，代表犀牛法友對於大乘佛教完全狀況外（甚至以門戶之見而有所排斥），因此讀不懂心經也是必然，或許法友應該敞開心胸，仔細研讀斟酌心經經文大義，或許會有所悟解，如此再提出相關法義辨正才能切中大乘經典之精深佛法！！
五、再給個提示，
經文：「以（無所得）故……」是指功夫，是修佛過程，非是講終極佛果，常樂我凈……
還是老話一句，先將以下常出現在雜阿含經與舍利子相關的經文中，很重要的三個字所蘊含的佛法精義搞清楚，再來討論甚深甚深甚深大乘佛法……

知如真
.

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
……無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得
……此言證真如

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……此言少分法界妙智


三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
……此言全分法界妙智。

依他音，依他起相。即是行般若波羅蜜多。

解深密經
謂諸法相略有三種：何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說。雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。于此通達，漸漸修習，乃至無上正等菩提方證圓滿。

複次，德本！
相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；
依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；
依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

.

[次草]

真如空性，法性真如
到底要用真如來分別，還是要用法性來分別
分別天荒地老
還是沒完沒了
畢竟起念是用真如還是法性
誰知
佛學就是這麼好玩
不想面對法性與真如
就可以永遠玩下去
的確好玩

[cyc320]

兀兀不修善(體性、相用一如)　騰騰不造惡(知如真)
寂寂斷見聞(體性、相用一如)　蕩蕩心無著 (知如真)......