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寬謙法師
「前六識」是生活的憑藉，「七、八意識」則是生生世世生命的核心，所以在佛學上有這般的俗諺作為說明 ：
八個兄弟一個胎，
一個伶俐(七)，
一個呆(八)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(六)。
——————
以上即是佛教界一盲導眾盲的標準案例！！
根據唯識法相之法義判定人命八識正確的答案應該是：
八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。
.
莫讓玄奘大師法相宗失傳
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
「前六識」是生活的憑藉，「七、八意識」則是生生世世生命的核心，所以在佛學上有這般的俗諺作為說明 ：
八個兄弟一個胎，
一個伶俐(七)，
一個呆(八)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(六)。
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以上即是佛教界一盲導眾盲的標準案例！！
根據唯識法相之法義判定人命八識正確的答案應該是：
八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
眼耳鼻舌身五識與外界交易信息（門前作買賣），配合第六意識能分辨諸法簡擇善惡對錯能力（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識能藏執藏（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。
以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。（一個在家把帳開）當然指阿賴耶識。
因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：
一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記能薰（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別愛取諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
這個唯識公案流傳於佛教界年代久遠，作者是誰以不可考，原解顯然錯很大，可是由於佛教後世學者研究學問非常拘謹，少有檢驗前人論述之作為，於是連最基本唯識（阿賴耶等八識），如此明顯易懂之法相、法義都能因不知那位對唯識學嚴重外行的前人一時之錯誤見解，而一盲導眾盲，人云亦云，終究成為千古冤案……
.
以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。（一個在家把帳開）當然指阿賴耶識。
因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：
一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記能薰（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別愛取諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
這個唯識公案流傳於佛教界年代久遠，作者是誰以不可考，原解顯然錯很大，可是由於佛教後世學者研究學問非常拘謹，少有檢驗前人論述之作為，於是連最基本唯識（阿賴耶等八識），如此明顯易懂之法相、法義都能因不知那位對唯識學嚴重外行的前人一時之錯誤見解，而一盲導眾盲，人云亦云，終究成為千古冤案……
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
一個伶俐，若肯定為第六意識，那麼一個呆，就絕對是第七末那識了。
其實第六識與第七識才是此心流轉的主體。第六識外緣法塵，第七識內緣阿賴耶。第七第六實為一體兩面。毫無疑義，配合眼等五識向外緣取法塵的第六分別意識很伶俐，而向內執著緣取阿賴耶為自我的第七末那識就顯得呆呆（質直，自甘為奴，認布袋倉庫阿賴耶為主人，不變通）故喻為（呆）。
再說第八阿賴耶識只是彼心（意）之所緣境界（心所法）。由此故知，阿賴耶識沒有所謂呆不呆的問題。原因就是阿賴耶識只是（彼心）流轉中所自己創造且自己執著困住自己，讓第七末那識據此為（我）的一個包袱。
阿賴耶識，就是心所法，業習包袱，能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中，如明鏡顯現世間諸相，故又稱為（現識）。
所以，阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫，（在家把帳開）就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的錢包或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？
因為阿賴耶識不是心。而是心所法。屬於物性，境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。
成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。
瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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其實第六識與第七識才是此心流轉的主體。第六識外緣法塵，第七識內緣阿賴耶。第七第六實為一體兩面。毫無疑義，配合眼等五識向外緣取法塵的第六分別意識很伶俐，而向內執著緣取阿賴耶為自我的第七末那識就顯得呆呆（質直，自甘為奴，認布袋倉庫阿賴耶為主人，不變通）故喻為（呆）。
再說第八阿賴耶識只是彼心（意）之所緣境界（心所法）。由此故知，阿賴耶識沒有所謂呆不呆的問題。原因就是阿賴耶識只是（彼心）流轉中所自己創造且自己執著困住自己，讓第七末那識據此為（我）的一個包袱。
阿賴耶識，就是心所法，業習包袱，能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中，如明鏡顯現世間諸相，故又稱為（現識）。
所以，阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫，（在家把帳開）就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的錢包或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？
因為阿賴耶識不是心。而是心所法。屬於物性，境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。
成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。
瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
這次貨連佛說轉含藏識成大圓智也不解，竟可自許知啥甚麽如來圓頓制？轉倉庫成大圓鏡智
厲害
大話更厲害！
郁你就郁你，吹咩！師子吼我嘛！笨！
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
我要懂的倉庫能轉成大智
應該是三大阿僧祇劫的事
沒您們的呆
如何認
不夠格啊
轉倉庫成大圓鏡智
厲害
叫人跟不上
自嘆不如
應該是三大阿僧祇劫的事
沒您們的呆
如何認
不夠格啊
轉倉庫成大圓鏡智
厲害
叫人跟不上
自嘆不如
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
即是承認倉庫能轉成大智吧！我要懂的倉庫能轉成大智
應該是三大阿僧祇劫的事
老楊講此，不代表他已俱此智。他亦沒暗示自己已俱此智。
論壇人整天價在鬥講佛經，難道個個已成佛道。就如你般，之前不是講自己曉如來圓頓制嗎？難道就此會令人相信？
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
哈哈哈哈
您們癡僅管癡
往自己臉上貼金也別將別人拖下水
我的意思是能真的了解為何眾生會如此癡
也是我成佛之時
因為您們癡到無法自覺的深度
不是我這凡夫能說的一清二楚的
我已盡力了
您說我能力不足
我絕對承認
轉倉庫成大圓鏡智
哈哈哈哈
癡不用等成佛才知什麽是癡
也不用達到圓頓制
癡是遠離圓頓制的
亂解名相都有留下紀錄
至今不曾見認錯
大搖大擺繼續擾亂佛法
解除亂相時機也將成熟
畢竟資料累積數量
容不得放話人強辯
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
又是一堆閣下自我感覺良好的癡話。最慘是祇說他人非，而不見自己癡。哈哈哈哈
您們癡僅管癡
往自己臉上貼金也別將別人拖下水
我的意思是能真的了解為何眾生會如此癡
也是我成佛之時
因為您們癡到無法自覺的深度
不是我這凡夫能說的一清二楚的
我已盡力了
您說我能力不足
我絕對承認
轉倉庫成大圓鏡智
哈哈哈哈
癡不用等成佛才知什麽是癡
也不用達到圓頓制
癡是遠離圓頓制的
亂解名相都有留下紀錄
至今不曾見認錯
大搖大擺繼續擾亂佛法
解除亂相時機也將成熟
畢竟資料累積數量
容不得放話人強辯
佛說不是佛法，佛法不是被佛說出來的。佛法是要如實見證，能被紛紜眾說擾亂嗎？不要老是混淆佛說與佛法。而我，擺明就是閒聊佛說之人，正因為，解佛說義，與實修實證，是兩碼子事。