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是的
夢幻泡影的生死，夢幻泡影的涅槃
所以生死即涅槃，煩惱即菩提
也就是如如不動，不取於相
也就是無所有不可得，因此無所住、無所求..
辨正，究竟涅槃
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
哈，你看到的是表象……
去了解以下禪宗喝斥棒打是怎麼回事……
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
現在大家辯論的是
心經上的[究竟涅槃]是不是佛位。
妙兄說不是，僅是中繼站休息處。
我說是，
因菩薩依般若婆羅蜜多故，明白一切法本來涅槃不生不滅，
這個就是涅槃的究竟(到底了自性涅槃)，
佛不證自證而不住涅槃。
大乘 唐窺基撰
1.經曰。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟涅槃。
[‧‧‧心無罣礙。最初證得無漏智故。無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在膚麁重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。無有恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨眠。及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如來住。名為遠離顛倒夢想。即是二障三住所斷。由斯佛位究竟涅槃。]
這個就是佛證的[解脫身]：不斷生死，不住涅槃。
2.經曰。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
[故說諸佛依得菩提。如是總攝諸功德盡。智斷圓滿名無上覺。異生邪智。簡名正覺。二乘分智。簡名等覺。菩薩缺智。簡復名正覺。唯佛圓證獨得全名。金剛分言。一切諸佛從此經出。一切如來從此經生。是故三佛俱是菩提。理趣分說。信學此經速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。故三菩提皆由此得。]
這個就是宇宙萬有一切法，佛親證一切法性為佛的身，名叫佛法身。
因此佛證有二身
1.佛解脫身。就是究竟涅槃的無住涅槃。
2.佛法身。
就是無為功德法的一真法界真如法性
與菩薩因地六度萬行的有為功德法的法性。
佛具無為、有為兩種功德法。
據此佛證大般涅槃法身。
心經上的[究竟涅槃]是不是佛位。
妙兄說不是，僅是中繼站休息處。
我說是，
因菩薩依般若婆羅蜜多故，明白一切法本來涅槃不生不滅，
這個就是涅槃的究竟(到底了自性涅槃)，
佛不證自證而不住涅槃。
大乘 唐窺基撰
1.經曰。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟涅槃。
[‧‧‧心無罣礙。最初證得無漏智故。無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在膚麁重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。無有恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨眠。及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如來住。名為遠離顛倒夢想。即是二障三住所斷。由斯佛位究竟涅槃。]
這個就是佛證的[解脫身]：不斷生死，不住涅槃。
2.經曰。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
[故說諸佛依得菩提。如是總攝諸功德盡。智斷圓滿名無上覺。異生邪智。簡名正覺。二乘分智。簡名等覺。菩薩缺智。簡復名正覺。唯佛圓證獨得全名。金剛分言。一切諸佛從此經出。一切如來從此經生。是故三佛俱是菩提。理趣分說。信學此經速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。故三菩提皆由此得。]
這個就是宇宙萬有一切法，佛親證一切法性為佛的身，名叫佛法身。
因此佛證有二身
1.佛解脫身。就是究竟涅槃的無住涅槃。
2.佛法身。
就是無為功德法的一真法界真如法性
與菩薩因地六度萬行的有為功德法的法性。
佛具無為、有為兩種功德法。
據此佛證大般涅槃法身。
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
凡相皆不可取，不可住。
究竟寂滅，是相。為何說究竟？是按有所覺之相而論。而實相無相。即是說，寂滅此究竟覺相背後，真相並無有覺。無覺之覺，卻又是正覺。
但凡涅槃，並不可以相論之。
即舉虛空為例，可被二乘依為住處，出世間的虛空覺相，並非涅槃。
及至，可被菩薩捨空覺而歸依的寂滅，都是覺相，並非涅槃。
無有涅槃明覺、心(空覺)、法、淨土。但有涅槃妙明、妙心、妙法、妙淨土。
甚麽是涅槃呢？智。
智不得有無。即有相無相皆不是。
有所見有所覺之相易懂，無相之相就難明。實即是講性。
從相轉至無相相(性)，從無相相(性)再轉至涅槃妙甚麽，需經歷二重轉折。
妙淨土，是二乘人所悟。
妙法，是大乘人所悟。
妙心，是佛乘人所悟。
妙明，是不知其名的人所悟。
究竟寂滅，是相。為何說究竟？是按有所覺之相而論。而實相無相。即是說，寂滅此究竟覺相背後，真相並無有覺。無覺之覺，卻又是正覺。
但凡涅槃，並不可以相論之。
即舉虛空為例，可被二乘依為住處，出世間的虛空覺相，並非涅槃。
及至，可被菩薩捨空覺而歸依的寂滅，都是覺相，並非涅槃。
無有涅槃明覺、心(空覺)、法、淨土。但有涅槃妙明、妙心、妙法、妙淨土。
甚麽是涅槃呢？智。
智不得有無。即有相無相皆不是。
有所見有所覺之相易懂，無相之相就難明。實即是講性。
從相轉至無相相(性)，從無相相(性)再轉至涅槃妙甚麽，需經歷二重轉折。
妙淨土，是二乘人所悟。
妙法，是大乘人所悟。
妙心，是佛乘人所悟。
妙明，是不知其名的人所悟。
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
為學人撤困而已，有啥回事都是妄想。妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 15, 2022 6:40 pm哈，你看到的是表象……
去了解以下禪宗喝斥棒打是怎麼回事……
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Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
不符合討論本題，故自行刪除
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
請參詳看看這段經文吧！
若能體悟就知道究竟涅槃與法身不二了
也可知道本題心經與須深經所謂先知法住智，後知涅槃智的真義了啦！
金光明最勝王經
「復次，善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。善男子！如是受化諸弟子等，是法身影，以願力故，於二種身現種種相，於法身地無有異相。善男子！依此二身，一切諸佛說有餘涅槃；依此法身，說無餘涅槃。何以故？一切餘法究竟盡故；依此三身，一切諸佛說無住處涅槃。為二身故，不住涅槃，離於法身，無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念生滅，不定住故，數數出現，以不定故；法身不爾，是故二身不住涅槃，法身不二，是故不住涅槃，故依三身說無住涅槃。」
解深密解脫經
「爾時，佛告成就第一義菩薩言：「善哉，善哉！成就第一義！汝能如是正念思惟，生此覺觀。」復言：「善哉。成就第一義！汝今乃能問佛此義。何以故？汝為安樂一切眾生、安隱一切眾生、為欲利益一切眾生、安隱一切天人，故問此義。成就第一義！汝一心聽，我意何故作如是說，一切法本來無體相、一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃？」
若能體悟就知道究竟涅槃與法身不二了
也可知道本題心經與須深經所謂先知法住智，後知涅槃智的真義了啦！
金光明最勝王經
「復次，善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。善男子！如是受化諸弟子等，是法身影，以願力故，於二種身現種種相，於法身地無有異相。善男子！依此二身，一切諸佛說有餘涅槃；依此法身，說無餘涅槃。何以故？一切餘法究竟盡故；依此三身，一切諸佛說無住處涅槃。為二身故，不住涅槃，離於法身，無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念生滅，不定住故，數數出現，以不定故；法身不爾，是故二身不住涅槃，法身不二，是故不住涅槃，故依三身說無住涅槃。」
解深密解脫經
「爾時，佛告成就第一義菩薩言：「善哉，善哉！成就第一義！汝能如是正念思惟，生此覺觀。」復言：「善哉。成就第一義！汝今乃能問佛此義。何以故？汝為安樂一切眾生、安隱一切眾生、為欲利益一切眾生、安隱一切天人，故問此義。成就第一義！汝一心聽，我意何故作如是說，一切法本來無體相、一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃？」
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
每個人都是佛，全身上下裡裡外外有形無形都具有如來智慧德性，只因為妄想執著而不能證入，妄想執著就是痴，痴就無明，不論妄想執著什麼都是妄想執著，經文義理沒問題，最大的問題、最難跨越擺脫的束縛及覺知的是自己的妄想執著，突破妄想執著就是自在人。
【無學】
阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
無學(asekha)(巴)，又作無學位、無學果、無學道，阿羅漢果則稱「無學」，謂其已具足八正道跡，成就五分法身(戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身)，並已達無須再學習之階段。
雜阿含卷二十八第七七三經(大正‧卷二八‧七六一經)：「何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
————————————
突破妄想執著成就戒定慧三無漏學是佛法一再的告訴我們的道法。
【無學】
阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
無學(asekha)(巴)，又作無學位、無學果、無學道，阿羅漢果則稱「無學」，謂其已具足八正道跡，成就五分法身(戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身)，並已達無須再學習之階段。
雜阿含卷二十八第七七三經(大正‧卷二八‧七六一經)：「何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
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突破妄想執著成就戒定慧三無漏學是佛法一再的告訴我們的道法。
Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法
所以入大乘，有彈指超無學之說。
反論無學，意思是從學而論，畢學之時。
反論無學，意思是從學而論，畢學之時。