辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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知其然，不知其所以然

“然”字本意為：本來相貌，燃燒，同意

是故然後二字解釋為

因何而後了解
燃燒之後消滅
還原本來相貌


究竟寂滅然後方般大般涅槃。
在經文裡面的意義可以理解為：
了達了因滅去後才還原本來的
廣大寧靜平等智慧境界

談論佛法，重點要放在實修實證之功夫上做理解，而不是在經文語意上腦筋急轉彎，作文章作解釋！！
.

嗯！師兄說的好有道理^^

來來，考你以下
為何必要先證入究竟涅槃（滅盡定），才能再繼續證得佛果般涅槃！？

法華經
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已引入於佛慧

.

貪嗔痴不息哪能生起戒定慧？

現在是研讀辯論佛經之法義正知見，不談個人實修……
.

[次草]

你若是善辯 你就要從佛經去做註解， 絕對要讓自己的知見 能夠不違背佛經的開示， 還要注意一點 大乘佛經是非常有邏輯的 絕對不會 經典跟經典之中的開示互相矛盾，互相違背……

例如：
佛經開示究竟涅槃這一名相，為何一講到諸佛就一定會用般涅槃！？
如果般涅槃，就是究竟涅槃，佛陀世尊會多此一舉另創名相嗎！？
既然掌握，究竟涅槃不是般涅槃，那麼就要深入探討理解，
何謂究竟涅槃！？
何謂般涅槃！？
以上兩者，再修佛的功夫與實證內涵有何根本差別！？
如果一直違背佛經頑固的認為究竟涅槃就是般涅槃 那麼對於佛法實修實證，自然是迷迷糊糊搞不清楚真相了， 因為連名相都不能正確認知分判 牽涉到深層佛法內涵法義 那就更甭提了……
更何況，究竟涅槃與般涅槃，正是小乘與大乘的關鍵，對於世尊親傳大乘佛教，更是必須嚴予釐清的！！
.

第八地證究竟涅槃
第八地是小乘嗎
卡住了
再怎麽解釋
都是硬拗

阿草，第八不動地菩薩，若證入究竟涅槃，而不被諸佛灌頂引入佛慧，那麼，跟何異於小乘！？
幼稚園生，辯論佛法總是不開竅！！
.

您開了癡竅
所以製造一些自己無法自圓其說的連連看
您也明知佛證究竟涅槃，還要硬拗它是偏空涅槃，依般若波羅密多會證成偏空涅槃，只有您這個數論外道孫，捨命的堅持，硬要拆佛教的臺

[東正]

以“無我”為正明處的究竟涅槃
是不會落於斷見空的
畢竟不是以“空”“無”為發心處

這個是正思維所不會發生的經過
以滅盡定而言，也是以無我為發心處

並非想像一個“空”而執持
或是執持“止”“斷”後的落陷“虛無”

[次草]

阿那含，七地菩薩可證滅盡定
慧解脫比不上俱解脫
阿羅漢都是心解脫
老楊外道又再分化心解脫與慧解脫
大老粗不懂名相意義
又衝動喜歡連連看
假意是維護大乘
其實只是維護自私自利的我見而已
出發點就錯了
傲慢一斤能值幾錢
沒看過這般愛癡如命之人
哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

阿那含，七地菩薩可證滅盡定
慧解脫比不上俱解脫
阿羅漢都是心解脫
老楊外道又再分化心解脫與慧解脫
大老粗不懂名相意義
又衝動喜歡連連看
假意是維護大乘
其實只是維護自私自利的我見而已
出發點就錯了
傲慢一斤能值幾錢
沒看過這般愛癡如命之人
哇哇哇哇

去跟佛經魯吧！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

佛說大方廣曼殊室利經
究竟寂滅。然後方般大般涅槃。

法華經
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已引入於佛慧
.

[東正]

楊師兄可以說說
入滅盡定的方式嗎？

[恆不住]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

妙兄
有甚麼問題呢？

這是大乘佛教：：
菩薩：依般若波羅蜜多故究竟涅槃→然後三世諸佛：依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

這是佛所教導大乘菩薩依般若波羅蜜多故，證究竟涅槃→然後就成佛啦！
這就是說明三世諸佛都是這樣，從菩薩然後成佛的過程呀！

經證：
佛說大方廣曼殊室利經
究竟寂滅。然後方般大般涅槃。

[黃竹]

涅槃歷來有多種解說，心經的究竟涅槃，可解作為出趣，或出變易生死。甚麽趣？

這又不得先講一下小乘人所證得的涅槃。此涅槃可解作出分段生死，眾生之生死，無趣可言，不是出趣。

此出分段生死之涅槃境界，當然不是究竟涅槃。祗如大海上稍作歇腳的小島。欲至究竟涅槃，必須轉入大乘菩薩之路，不樂未完滿之涅槃，不畏變易生死，所謂入趣。

要入趣，其條件就要捨執其空，取證寂滅。其後便如觀音菩薩般，循此悟入菩薩寂滅境界。眾生因住執世界而有生死。於寂滅覺中，世界恆常變易，故眾生生死亦恆常變易。

夢中明明有六趣，這是入大乘夢趣。

其後出趣，便是覺後空空無大千，究竟涅槃。空空如也，便是涅槃妙心。空便是心。性無量心，無量義，無量壽。

故小乘出分段生死之涅槃境界，並非大乘出變易生死圓滿的涅槃境界。

[恆不住]

小涅槃
大涅槃
此方便說或許這樣說比較清楚
小涅槃是小乘所證得的般涅槃。(妙兄說是中繼站休息處)

大涅槃是大乘所證的大般涅槃。(我說是佛達到的究竟涅槃而無住涅槃)

[恆不住]

小涅槃
大涅槃
此方便說或許這樣說比較清楚
小涅槃是小乘所證得的般涅槃。(妙兄說是中繼站休息處)

大涅槃是大乘所證的大般涅槃。(我說是佛達到的究竟涅槃而無住涅槃)

為什麼說[究竟涅槃]就是大涅槃或大般涅槃呢？
因為涅槃的究竟(到底)就是常樂我淨四德，不是空寂不生。

二乘人是滅生滅，滅盡第六識心心所，與第七識染分生滅，
達到不生不滅，叫做得般涅槃。

大乘人明白生滅本不生不滅，
不需滅生滅而生滅自滅。
本來不生故不滅。
因此
不滅煩惱而煩惱自滅。
不滅生死而無生死。

所以究竟涅槃就是
生死即涅槃
煩惱即菩提
這就是佛不證自證的無住涅槃。

[寂照世間]

大乘人明白生滅本不生不滅，
不需滅生滅而生滅自滅。
本來不生故不滅。
因此
不滅煩惱而煩惱自滅。
不滅生死而無生死。

所以究竟涅槃就是
生死即涅槃
煩惱即菩提
這就是佛不證自證的無住涅槃。

是的

夢幻泡影的生死，夢幻泡影的涅槃
所以生死即涅槃，煩惱即菩提
也就是如如不動，不取於相
也就是無所有不可得，因此無所住、無所求..