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印順導師著（以佛法研究佛法，第九章論真諦所傳的阿摩羅識）印順法師：
阿摩羅識是轉依，真諦所傳阿摩羅識的意義，試分別來論證。一、『決定藏論』的「轉依」說 [P274] 。傳說真諦的阿摩羅識，依『決定藏』「九識（心地）品」立，所以先引『決定藏論』文，又附以玄奘的新譯，以便比對觀察，易於明了阿摩羅識的本義。
『決定藏論』（上）：「一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。得真如境智增上行故，修習行故，斷阿羅耶識，即轉凡夫性，捨凡夫法，阿羅耶識滅。此識滅故，一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識」。
（一） 「阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法
。得真如境智道故，證阿摩羅識」。（二） 「阿羅耶識為麤惡苦果之所隨逐；阿摩羅識無有一切麤惡苦果」。
（三） 「阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道而作根本。阿摩羅識作聖道依因，不作生因」。
（ 四） 「阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶識滅時，有異相貌：謂來世煩惱不善因滅，以因滅故，則於來世五盛陰苦不得復生。現在世中煩惱惡因滅故 [P275] ，則凡夫陰滅。此身自在，即便如化。捨離一切麤惡苦報，得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在。壽命因緣能滅於身，亦能斷命，盡滅無餘， 一切諸受皆得清淨」。
（五）『瑜伽論』 （卷五一）：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故， 當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識
」。（一） 「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道力能轉依故」。
（二） 「又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依究竟遠離一切所有麤重」。
（三 ） 「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。
（四） [P276] 「又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於善淨無記法中得大 自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住， 猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中 一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故，唯 由命緣暫時得住。……即於現法一切所受究竟滅盡」。
印順注：（從二譯比對看來，真諦所譯的阿摩羅識，即是奘譯的轉依。轉依，是否可以 譯為阿摩羅識？為什麼譯作阿摩羅識？這裡暫且不論。
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印順導師將（決定藏論）與（瑜伽論）互做比對後，發現（決定藏論譯出阿摩羅識）而（瑜伽論中未見有阿摩羅識譯出），此中只見（轉依）兩字，顯然印順法師於上兩論比對後，就將阿摩羅識，直接註解成（轉依）又延伸成（無垢識），印順導師此觀念是值得商榷的……
學者如果已經融會貫通玄奘大師創立的唯識法相宗，那麼應該可以輕易發現由真諦古譯所謂：
第八阿羅耶識，即是玄奘譯出的（阿賴耶識）
第九阿摩羅識，即是玄奘譯出的（阿陀那識）
至於無垢識，是屬於無漏佛智。必須另論。
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印順導師：
為什麼譯作阿摩羅識？這裡暫且不論。總之，真諦是譯轉依為阿摩羅識的。真諦譯轉依為阿摩羅識，所以阿摩羅識與阿黎耶識（攝論譯為阿黎耶 ，決定藏論譯作阿羅耶，即奘譯的阿賴耶識），性質恰好相反。
如黎耶有漏無常 ，而阿摩羅是無漏，是常。
黎耶是煩惱根本，阿摩羅是聖道根本（依止） 。
黎耶是麤重所隨，阿摩羅離一切麤重。
阿黎耶識是「一切雜染根本」，是「一切戲論所攝諸行界」（種子），是一切有漏雜染種子的總匯（或稱 之為「過患聚」）
所以必須轉滅這阿黎耶識，才能證得轉依阿摩羅識（一 [P277] 、五）。
這樣，阿黎耶是有漏雜染識，阿摩羅是（譯義為）無垢識，白淨識
。依奘傳唯識學，有漏的妄識有八識，轉成無漏也還是八識，所以在八識以上，別立 第九阿摩羅識，是不妥當的
。而真諦於八識上，立第九阿摩羅識，應有他不同的看法吧！——————
到底一共幾識？看來印順法師對自己的結論也是沒有把握的。
那麼問題出在哪裡！？
很簡單，印老漏了第二法印（菩薩法住智），大乘佛教最重要的一環被遺漏忽略了，修佛者斷離阿賴耶識（彼緣阿賴耶識起補特伽囉我見，人我執）必須先轉依到阿陀那識（彼緣異熟識起法我見，法我執），繼續修習般若波羅蜜多（斷離法執），我執、法執俱斷，終究才能拜見佛性，完成一切種智（彼緣無垢異熟識起平等性智），得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。
所以，真相是真諦古譯阿摩羅識其實就是阿陀那識，玄奘大師以經在解深密經，給出正確答案了，解深密經：（不見阿陀那識，不見阿賴耶識，不見……）不就是最明確證據了嗎！？
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，以為是二愣子，看錯人了！！