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有佛眼者。十方如來窮盡微塵清淨國土 無所不矚是也。有法眼者。諸菩薩等 見百千界是也。
有慧眼者。須菩提 見佛法身是也。
有天眼者。阿那律 見閻浮提如觀掌果是也。
有肉眼者 眾生洞視不過分寸是也。
阿難未得無漏清淨。承佛神力見於初禪。肉眼而天者也。五眼所見不同。其能見者無二。故曰無差殊也。必至佛眼窮盡微塵。然後滿其見性之量。
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人在橋上過，橋流水不流。
注：“人在橋上過”又作“人從橋上過”
這首詩偈，表達了佛教、禪宗常說的“不可思議”，超越生活的境界 。
既是空手，又怎說是把著鋤頭？
既是步行，又怎說是騎著水牛？
人從橋上走過，分明看到橋下的水在流，又怎說是橋流水不流？
˙禪師從更高的境界看待世界，從差別中來認識平等，從動盪中來認識寂靜。
只要我們心中澄明寧靜，喧囂之地也有靜寂深林，這就是佛門最高境界。
“空”是涵蓋一切的虛空，也即我們生存的空間。心裡要空，如若不空，充滿煩惱，如何參悟禪宗佛旨？
所以，雙手空空，方能把握世界，又豈只是把握一具鋤頭？
為學求道 好比騎在牛背上，只要有耐心和恒心，一步接著一步，無論天涯海角，就一定能到達目的地。
˙心若止水，草木瓦石，無非都是清淨之物，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？
明明是地球繞太陽轉，可我們每天見到的 確實是太陽繞著我們的地球轉。
只要明白了這個道理，方能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。
˙其實，橋流也好，水流也好，皆因心之波動的緣故。
人在橋上過，橋流水不流。
注：“人在橋上過”又作“人從橋上過”
這首詩偈，表達了佛教、禪宗常說的“不可思議”，超越生活的境界 。
既是空手，又怎說是把著鋤頭？
既是步行，又怎說是騎著水牛？
人從橋上走過，分明看到橋下的水在流，又怎說是橋流水不流？
˙禪師從更高的境界看待世界，從差別中來認識平等，從動盪中來認識寂靜。
只要我們心中澄明寧靜，喧囂之地也有靜寂深林，這就是佛門最高境界。
“空”是涵蓋一切的虛空，也即我們生存的空間。心裡要空，如若不空，充滿煩惱，如何參悟禪宗佛旨？
所以，雙手空空，方能把握世界，又豈只是把握一具鋤頭？
為學求道 好比騎在牛背上，只要有耐心和恒心，一步接著一步，無論天涯海角，就一定能到達目的地。
˙心若止水，草木瓦石，無非都是清淨之物，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？
明明是地球繞太陽轉，可我們每天見到的 確實是太陽繞著我們的地球轉。
只要明白了這個道理，方能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。
˙其實，橋流也好，水流也好，皆因心之波動的緣故。
Re: 何謂大乘?
正因為自性無相，是不可以眼見的，所以又稱性為妙體。無論在全身內外的哪一個部份都找不到它。把頭腦打開找不到，把身體解剖了，把心臟剖開了，也尋不到。它既不在腦，也不在心，了無蹤影，了不可得。這就是說，性是了無跡相，不能用眼見的。
眼前一切 有相的境物，雖然可以借其「見性」而看到，但是誰能夠看到 自己的這個「見性」呢？
因為眼睛只能看見 有相的東西，這是其一。
其二，眼睛只能看到與其相對的東西，不和眼睛相對則不能看見。
譬如：我們的眼睛能看見自己的眼睛嗎？因它不和眼睛相對，就看不見了。
而自性是絕對的真心，不是相對的東西，所以不能眼見。
假如有見，就非真見了。
性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。雖然是真空，但它能夠應緣起用。就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，那是什麼。
所以，性又是妙有，而不是頑空。
當「見性」通過眼睛 對一切色相分別的時候，一切色相才顯現。
譬如，我們看見一個人，你怎麼會知道是人，而不是其他東西呢？你又怎麼會知道是男是女、是張三還是李四呢？這完全要靠意識的分別，才能把這個人的相顯現出來。
既然色相是由見性所現，所以色相就是性。
依此可知，見、聞、嗅、嚐、覺、知六種性，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。
所以，一切色相、一切現象 都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。離性就沒有色，離色也沒有性。
眼前一切 有相的境物，雖然可以借其「見性」而看到，但是誰能夠看到 自己的這個「見性」呢？
因為眼睛只能看見 有相的東西，這是其一。
其二，眼睛只能看到與其相對的東西，不和眼睛相對則不能看見。
譬如：我們的眼睛能看見自己的眼睛嗎？因它不和眼睛相對，就看不見了。
而自性是絕對的真心，不是相對的東西，所以不能眼見。
假如有見，就非真見了。
性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。雖然是真空，但它能夠應緣起用。就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，那是什麼。
所以，性又是妙有，而不是頑空。
當「見性」通過眼睛 對一切色相分別的時候，一切色相才顯現。
譬如，我們看見一個人，你怎麼會知道是人，而不是其他東西呢？你又怎麼會知道是男是女、是張三還是李四呢？這完全要靠意識的分別，才能把這個人的相顯現出來。
既然色相是由見性所現，所以色相就是性。
依此可知，見、聞、嗅、嚐、覺、知六種性，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。
所以，一切色相、一切現象 都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。離性就沒有色，離色也沒有性。
Re: 何謂大乘?
有的人就不理解，山河大地是「器世間」，是沒有知覺的，怎麼會有佛性呢？佛性是有知覺的呀！他不知道，這山河大地 本來就是我們八識當中的「相分」。
八識的功能有相分、見分、自證分和證自證分四種，這是相宗所講的內容。
其實，相宗和性宗都是一體。
佛說：「三界唯心，萬法唯識。」那麼，弘法的菩薩就以「三界唯心」為性宗，以「萬法唯識」為相宗。
由相用而歸於性體，叫破相見性，即性宗。
由性體而起相用，就是真空的妙用，叫大機大用，即相宗。
性宗、相宗本是一體，相即是性，性即是相。關於相宗八識的相分、見分、自證分和證自證分，我們將放在後面再講。
八識的功能有相分、見分、自證分和證自證分四種，這是相宗所講的內容。
其實，相宗和性宗都是一體。
佛說：「三界唯心，萬法唯識。」那麼，弘法的菩薩就以「三界唯心」為性宗，以「萬法唯識」為相宗。
由相用而歸於性體，叫破相見性，即性宗。
由性體而起相用，就是真空的妙用，叫大機大用，即相宗。
性宗、相宗本是一體，相即是性，性即是相。關於相宗八識的相分、見分、自證分和證自證分，我們將放在後面再講。
Re: 何謂大乘?
阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。
1證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
2自證分 是未破無始無明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。
3相分 是由於真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光 圓明的自性，以致使本有的無相真如 變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相 復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。
所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼裏面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物 都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。
把身外的多分的地水火風四大 一切物境都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！
倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性 是盡虛空遍法界，一切境物 無不是你心王的王土。
佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現，屬於本性的相分。既然在我性之內，那麼不是我又是誰呢？既然是佛性所現，那麼山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！
4所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執著在上面，則變為妄見了。如看見張長李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個妄見就是見分。
雖然是妄見，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。
只要我們精進用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。
證自證分 就是恢復我們本來，證到真如佛性。這就是八識的四分。
1證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
2自證分 是未破無始無明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。
3相分 是由於真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光 圓明的自性，以致使本有的無相真如 變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相 復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。
所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼裏面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物 都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。
把身外的多分的地水火風四大 一切物境都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！
倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性 是盡虛空遍法界，一切境物 無不是你心王的王土。
佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現，屬於本性的相分。既然在我性之內，那麼不是我又是誰呢？既然是佛性所現，那麼山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！
4所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執著在上面，則變為妄見了。如看見張長李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個妄見就是見分。
雖然是妄見，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。
只要我們精進用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。
證自證分 就是恢復我們本來，證到真如佛性。這就是八識的四分。
Re: 何謂大乘?
因為世上一切事物 都是因緣所生，都是依他起，本無自體，本來皆空。
說有者，不過是假相，而不是實有。若執為實有，不是癡嗎？
還有人問：「人死了如有識神離體，有誰看見過呢？」
如果說眼睛看得見的才是有，看不見的是沒有，那麼，世間上眼睛看不見的物質多得很，你能說它沒有嗎？
譬如X光射線、紫外線、紅外線、分子、原子、中子、質子、電子等等，人們通過科學實驗，逐步觀測證明了它們確實存在著，大家還能否定它們的存在，而說沒有嗎？
所以，不能因我們的眼睛看不見，而否定它的客觀存在。
我們更須知道，一切作用、一切功能、一切現象 都是從你眼睛看不見的真心——佛性而發起的。
如果沒有佛性，我們這個身體猶如木偶，那又怎麼談得上 做任何事呢？
所以，我們要堅信不疑，佛法是科學的。依照它的方法去做、去修持，是會得到驗證的。
念佛證到念佛三昧，參禪參到開悟，修密證入無相悉地，即能親自驗證到 這無相而妙用無邊的真性
說有者，不過是假相，而不是實有。若執為實有，不是癡嗎？
還有人問：「人死了如有識神離體，有誰看見過呢？」
如果說眼睛看得見的才是有，看不見的是沒有，那麼，世間上眼睛看不見的物質多得很，你能說它沒有嗎？
譬如X光射線、紫外線、紅外線、分子、原子、中子、質子、電子等等，人們通過科學實驗，逐步觀測證明了它們確實存在著，大家還能否定它們的存在，而說沒有嗎？
所以，不能因我們的眼睛看不見，而否定它的客觀存在。
我們更須知道，一切作用、一切功能、一切現象 都是從你眼睛看不見的真心——佛性而發起的。
如果沒有佛性，我們這個身體猶如木偶，那又怎麼談得上 做任何事呢？
所以，我們要堅信不疑，佛法是科學的。依照它的方法去做、去修持，是會得到驗證的。
念佛證到念佛三昧，參禪參到開悟，修密證入無相悉地，即能親自驗證到 這無相而妙用無邊的真性
Re: 何謂大乘?
《楞嚴經》云：「汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。」
有一次，潭州東明遷禪師和真如庵忠道者 在一起閱讀《楞嚴經》，至「如我按指，海印發光」處，
忠問：「如我按指，海印發光，佛意如何？」
遷禪師說：「釋迦老子好與二十棒！」
忠問：「為什麼如此？」
師喝道：「用按指作麼？」
（為什麼要按指呢？難道只有按指才放光，不按指就不放光了嗎？這放光不只是佛顯神通，放出大光明，震動十方世界，也不是另有一個寶物——海印。
而是用海印 來比喻我們的自性、比喻一真法界。
這一真法界 無時無刻不在放光。絕非有所舉動，它才放光，才見性的存在。
無動作時，性也沒有隱沒，也在發光。
我們的佛性，時時都在各人面門放光，從來沒有間斷，真性沒有退隱的時刻。
我們的一切言談舉措 都是一真法界的妙用，這也是海印放光。
即便我們不見、不聞、不行動時，也沒有失掉它的妙用，它仍在發光。因為它是湛然不動、不生不滅的。）
忠道者接著問：「汝暫舉心，塵勞先起，又作麼生？」
（雖然佛性時時都在發光，但一舉心動念，就把本性光明遮蔽不見了，這又怎麼解釋？）
遷禪師厲聲猛喝：「也是海印發光！」大家注意，這句話非常重要！大家不要以為起心動念或有所舉動，就是塵勞妄念，把心光遮了。那是斷章取義，割裂經文，誤解了。經裏不是明明說「寶覺真心，各各圓滿」嗎？要曉得，這言談舉動 正是真如佛性的妙用！我們在前面曾多次講過。昔異見王問婆羅提尊者：「性在何處？」尊者說：「性在作用。」王問：「是何作用？」尊者曰：「在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執提，在足運奔。」因此，所有一切舉止行動都是我們真心的妙用，都是真心的顯現，不要當作妄想妄動。
有一次，潭州東明遷禪師和真如庵忠道者 在一起閱讀《楞嚴經》，至「如我按指，海印發光」處，
忠問：「如我按指，海印發光，佛意如何？」
遷禪師說：「釋迦老子好與二十棒！」
忠問：「為什麼如此？」
師喝道：「用按指作麼？」
（為什麼要按指呢？難道只有按指才放光，不按指就不放光了嗎？這放光不只是佛顯神通，放出大光明，震動十方世界，也不是另有一個寶物——海印。
而是用海印 來比喻我們的自性、比喻一真法界。
這一真法界 無時無刻不在放光。絕非有所舉動，它才放光，才見性的存在。
無動作時，性也沒有隱沒，也在發光。
我們的佛性，時時都在各人面門放光，從來沒有間斷，真性沒有退隱的時刻。
我們的一切言談舉措 都是一真法界的妙用，這也是海印放光。
即便我們不見、不聞、不行動時，也沒有失掉它的妙用，它仍在發光。因為它是湛然不動、不生不滅的。）
忠道者接著問：「汝暫舉心，塵勞先起，又作麼生？」
（雖然佛性時時都在發光，但一舉心動念，就把本性光明遮蔽不見了，這又怎麼解釋？）
遷禪師厲聲猛喝：「也是海印發光！」大家注意，這句話非常重要！大家不要以為起心動念或有所舉動，就是塵勞妄念，把心光遮了。那是斷章取義，割裂經文，誤解了。經裏不是明明說「寶覺真心，各各圓滿」嗎？要曉得，這言談舉動 正是真如佛性的妙用！我們在前面曾多次講過。昔異見王問婆羅提尊者：「性在何處？」尊者說：「性在作用。」王問：「是何作用？」尊者曰：「在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執提，在足運奔。」因此，所有一切舉止行動都是我們真心的妙用，都是真心的顯現，不要當作妄想妄動。
Re: 何謂大乘?
來源於《心經抉隱．元音老人》新老怪 寫: ↑週五 9月 03, 2021 8:50 am 阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。
1證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
2自證分 是未破無始無明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。
3相分 是由於真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光 圓明的自性，以致使本有的無相真如 變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相 復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。
所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼裏面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物 都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。
把身外的多分的地水火風四大 一切物境都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！
倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性 是盡虛空遍法界，一切境物 無不是你心王的王土。
佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現，屬於本性的相分。既然在我性之內，那麼不是我又是誰呢？既然是佛性所現，那麼山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！
4所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執著在上面，則變為妄見了。如看見張長李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個妄見就是見分。
雖然是妄見，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。
只要我們精進用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。
證自證分 就是恢復我們本來，證到真如佛性。這就是八識的四分。
就我看過的，對四分的解說，最清楚明瞭的，就是元音老人此處所說的。
1.證自證分：自性清淨心．真如．佛性．法身．法性．菩提涅槃元清淨體．常住真心；如盡法界大的鏡子；如第一月。
2.自證分：真心靈照，如鏡中之光；如第二月。
3.相分4.見分：如鏡中之幻影相；可以視為第三月。
這段內容蠻高深的，不容易相信與了解，但很重要。