何謂大乘?

[寂照世間]

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隨流去

心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。──宋．方會＜機用偈＞

用六祖壇經來解的話
心面對萬境，而念念遷流時，而心能不追隨萬境，而轉依般若智，故能幽靜的無有生相滅相，亦無生滅可滅，是時則寂滅現前，稱為隨流認得性，無喜亦無憂。

【《六祖壇經》
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。】

[Viirya]

覺性正知.善分別.保持在正念狀態..

[新老怪]

第三種，發明中道 空性菩提心。
這是唯識宗行者 通過修行參究發現的第八識心，或稱如來藏，或稱阿賴耶識等，屬相似即佛向分證即佛的過渡階段。 此類行者 在蘊處界運作中，發現如來藏真心 雖與七轉識六根等協同運轉，但如來藏 不入六識、不會六塵、無見聞覺知，具有本來自性清淨涅槃的真如性。 他們還觀照到 如來藏的執持根身、流注蘊藏種子、生起分別識等 無漏有為的諸多功能性。 也就是說，他們發覺了人人具有的、不用修行本來具足的、清淨平等中道空性的菩提心，真正超越了意識乃至意根的層面，因而通達般若部的大半內容（特別是論理的部分）。

第四種，發覺實相無相菩提心。
這是宗門眼見佛性 開悟者的境界，屬分證即佛的層面。 在我國佛教史上，見性開悟者 大多出現在禪宗門下，教下等其他宗派則鮮少有之。 此類行者 通過參禪等方式，大部分人 是在善知識的逼拶引導下開悟的。 他們見性開悟后，身自內證本具的正法眼藏，親見自佛世界的 般若波羅蜜如幻法，或多或少明白了 諸佛在菩提樹下 所證法以及諸佛密藏。 若假以十年 或更長時間的差別智提升，自然智和無師智得以現前，就能大體通達傳燈錄中的公案語錄，就能融會貫通 佛言祖語宗門教下，能夠深刻體會 到天地與我同根、萬物共吾一體的境界。

由上可見，阿難尊者所說的"初發心"，顯然是發起方便信願菩提心;據末學的理解，世尊在本經中所說的 是發覺實相無相菩提心，至少是發明中道空性菩提心。

[新老怪]

˙塔紹巖禪師，針對在身外 尋覓真心自性的 虛空外道駁斥說：
“更有一類人，離身中妄想外，別認遍十方世界，含日月，包太虛，謂是本來真心，斯亦外道所計，非明心也”。
佛祖上述開示，令我們更加明確了參禪的方向。

[新老怪]

不如小丑

我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。──茶陵．郁和尚


有什麼好笑的嗎？

守端小禪師是個非常用功的學生，卻因為太過嚴肅而缺乏幽默感。有一次他的老師楊岐問他：「守端，你以前還跟誰學過佛道？」
「我的第一位老師是茶陵的郁和尚。」
「喔，我知道他。我聽說過他有一次在過橋時不小心掉到溪裡，他還為這件事寫了一首詩。」
「我還記得這首詩的內容。『我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵』。」
「哈哈哈，哎呀，笑死我了。」老禪師開心的捧腹大笑，守端則被老禪師的舉動嚇了一跳。
「奇怪，這又不是笑話，老禪師為什麼笑的這麼開心？」守端左思右想：「難道是我的舉止讓他覺得很好笑？還是我的語調？啊，該不會是我衣服沒有穿好出糗了吧，為什麼老禪師聽到我說的話會笑的那麼開心呢？那只不過是郁和尚寫的一首詩而已啊。」守端躺在床上輾轉反側，一夜都沒睡。

隔天一大早，守端帶著兩個黑眼圈來找老禪師問個究竟。
「老禪師，為什麼你聽到我唸那首詩之後會笑的那麼開心？」
「你還記得前幾天來我們寺廟表演雜技的小丑嗎？」
「記得啊。」
「你缺少那個小丑擁有的某一項特質。」
「怎麼會呢？我很用功啊。」守端以為是他不夠用功的關係。
「小丑喜歡看到別人開心，喜歡看到一張張笑臉，你卻擔心別人笑的開心。禪理是沒有任何情感分別的，它既不理性也不感性。但是太過拘泥形式、嚴肅，就無法體驗禪理的奧妙。」
「原來如此，我知道老禪師的意思了。」

[寂照世間]

另個角度

有條小龍，過得不歡喜快樂，因為找不到自己的龍珠，無法從體起用。
然後，聽到一條老龍說「我有龍珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」

後來跟第二條老龍說到這件事情，乙老龍呵呵大笑。

甲老龍找到了龍珠，呵呵大笑
乙老龍也呵呵大笑。

《大般若波羅蜜多經》卷569
※第六分 法性品第六

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」

佛告最勝：「天王當知。譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。

[新老怪]

世尊明使殺人刀破妄心，暗用活人劍說真心。
首先，世尊舒金色臂摩阿難頂，明確指出真心自性之所在，點出這就是大佛頂首楞嚴三昧王 和向上妙莊嚴路的 入手著眼處。
其次，隨順阿難的語脈，佛暗示尋覓正法眼和菩提心的關節，其實七次破妄中 大有玄機密意。
最後，幫助與會眾 建立明心見性的 正確知見，扭轉大眾 以妄為真的錯誤見解。

臂摩阿難頂

[寂照世間]

1.殺人刀：殺死夢中妄人，而攝用歸體；歸於自性清淨心。
2.活人劍：讓夢中妄人死後得活，變成夢中幻人，而從體起用；從自性清淨心起用。
是名大死大活。

殺人刀，或殺人劍；活人劍，或活人刀。

禪宗龐居士言。護生須是殺，殺盡始安居。
殺掉一切我，殺掉一切法，殺掉我執，殺掉法執；
我法都如夢幻泡影，如夢幻故空，而歸自性清淨心，是名殺盡。
而攝用歸體之後，無論如何起用，都是如如不動，不取於相，故稱始安居。

[cyc320]

智慧100　聖嚴法師著
不用議論
若人得般若，議論心皆滅；譬如日出時，朝露一時失。──大智度論卷一八．釋初品中般若波羅蜜
　　
　　此偈是說，如果一個人得到了般若智慧，從我見、我執所生出的議論心就沒有了；好比早晨太陽一出來，露水都不見了。
　　
　　般若本身不是用語言講的，即使說是得到了文字般若、語言三昧，還是以語言來表達，用文字做工具。但以文字語言做工具，是為了利益眾生，因材施教，不是 為了自己要申述什麼真理。所以，得到般若的人，心中朗朗乾坤，對任何現象皆不需揣摩，當下就明白。若是哲學家及科學家，則需靠理論表達，分析實驗。徹悟以 後的聖者，對於宇宙人生，都是如實觀、如實知、如實說。是直觀而不是直覺，無相無不相，是如實相；無念之念，即是般若。既然如此，已不需要議論、辯論、爭 論，因為一切都已清清楚楚，還要議論什麼？但是未得般若智慧的人，仍需要思辯的邏輯，才不致陷於盲從、迷信、迷惑。
　　
　　凡是辯論的、討論的、爭論的、計較的、衡量的、分析的、綜合的，都叫議論心。這些都會因無我智慧的出現而消失，好比太陽一出來，朝露就被蒸發了。佛見 人就說法，但不要認為他喜歡議論。佛的大弟子中有議論第一者，他是為了使大家對佛所說的法，理解得更透徹，是為了幫助別人而不是表現自我。因此直到今天， 西藏的喇嘛對議論依然很重視，用議論達成消滅議論的目的，使講的人不會似是而非，聽話的人也容易進入主題。所以，已得般若的人，本身不需議論，若是為了他 人，則仍然需要議論。

[新老怪]

世尊指出，眾生無始生死根本 是將七轉識攀緣心 作為自已的真心本性。
前六識眼識乃至意識是分段生死心，每日都有暫滅之時，如睡眠等;
眾生一期生命結束時，前六識就斷滅了，再投胎後 產生的是新的眼識乃至意識。
第七識意根或末那識，無始以來 始終與第八識相依共存，僅在小乘聖者入 無餘涅槃時斷滅，但末那識有俱生無明煩惱，我見我愛我癡我慢常相隨，乃八識心王中實際的主宰，意識僅是其參謀長或軍師，所以說末那和意識 是生死輪迴的主要動力。

[新老怪]

世尊又指出，有情眾生 都具"無始菩提涅槃 元清淨體"，這就是如來藏或第八識的本來清淨涅槃的自性，如來藏"識精元明"又具有 無漏有為的功能性，如四大造物形成色蘊，執持流注蘊藏種子習氣 及生起受想行識諸蘊，按因果律法 而如是地運作等。
如來藏雖然是蘊處界的本源，但又不入六識、不會六塵、無我清淨，在七轉識 六根的有漏有為的運作中，如來藏顯現出 其無漏無為的真如性 和無漏有為的妙有性，這就是"能生諸緣、緣所遺者"的意思。
由於眾生日用如來藏 而不知不覺，認七轉識妄心為真心，是故無始以來 生死輪迴不休。