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人乘愚童，服十善法之藥，提昇為天乘嬰童
天乘嬰童，服四諦法之藥，提昇為聲聞
聲聞，服十二因緣之藥，提昇為緣覺
緣覺，服六波羅蜜之藥，提昇為大乘，而照見五蘊皆空
法王經
Re: 法王經
佛言。諸善男子。欲求解脫當斷攀緣。
一心無二捨有心相。心性體空。於心性中無染無捨。若無取捨即無所得。若無所得即名菩提。何以故。眾多煩惱皆一心生。心若不生煩惱不生。於諸境智即無取捨。若無取捨即離諸著。若離諸著即不攀緣。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生境智能生善惡。是緣起處。內外二邊諸法相入。云何於中而不取捨。
佛告虛空藏菩薩言。善男子。一禪聚觀諸內外必竟不有。何以故。觀內顧內真性不生。觀外顧外無明不起。無生無起即無涅槃。是為清淨。是妙良藥。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。如來所說大乘實相甚深微妙無上良藥入一乘諦。而後眾生三業不淨。作十惡業行闡提行。根基狹劣難可措心藥病差別。作何方便令入大乘。
佛告虛空藏菩薩。我有方便令入大乘。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來：
1.為大乘人說六波羅蜜法。
2.為中乘人說十二因緣法。
3.為小乘人說四諦法。
4.為闡提人說十善法。
皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。
佛告虛空藏菩薩言。我說一乘道法。猶如一地能生萬物長養一切。猶如大雨普潤一切在地生者皆得潤澤。猶如一米一味之飯在世眾生人及非人皆以為食。食者悉能長養身命。譬如藥王善合妙丹。眾生病熱服者清涼。眾生病冷服者溫熱。諸下痢者服之即斷。諸下閉者服之即通。無病不愈。我說一乘法於彼四人療諸疾病亦復如是。
一心無二捨有心相。心性體空。於心性中無染無捨。若無取捨即無所得。若無所得即名菩提。何以故。眾多煩惱皆一心生。心若不生煩惱不生。於諸境智即無取捨。若無取捨即離諸著。若離諸著即不攀緣。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生境智能生善惡。是緣起處。內外二邊諸法相入。云何於中而不取捨。
佛告虛空藏菩薩言。善男子。一禪聚觀諸內外必竟不有。何以故。觀內顧內真性不生。觀外顧外無明不起。無生無起即無涅槃。是為清淨。是妙良藥。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。如來所說大乘實相甚深微妙無上良藥入一乘諦。而後眾生三業不淨。作十惡業行闡提行。根基狹劣難可措心藥病差別。作何方便令入大乘。
佛告虛空藏菩薩。我有方便令入大乘。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來：
1.為大乘人說六波羅蜜法。
2.為中乘人說十二因緣法。
3.為小乘人說四諦法。
4.為闡提人說十善法。
皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。
佛告虛空藏菩薩言。我說一乘道法。猶如一地能生萬物長養一切。猶如大雨普潤一切在地生者皆得潤澤。猶如一米一味之飯在世眾生人及非人皆以為食。食者悉能長養身命。譬如藥王善合妙丹。眾生病熱服者清涼。眾生病冷服者溫熱。諸下痢者服之即斷。諸下閉者服之即通。無病不愈。我說一乘法於彼四人療諸疾病亦復如是。
而想要斷攀緣，需要不取不捨。
而想要不取不捨，需要觀照真性不生、無明不起。
而想要觀照真性不生、無明不起，需要悟入大乘。
而佛為度眾生入大乘，於是
1.為大乘人說六波羅蜜法。
2.為中乘人說十二因緣法。
3.為小乘人說四諦法。
4.為闡提人說十善法。
這裏分為四樓法，人乘善法與天乘善法就合而為一了。
於是變成一樓十善法、二樓四諦法、三樓十二因緣法，四樓六波羅蜜法。
修學一二三四樓法，而令入大乘。
所以想要入大乘，就需要修學十善法、四諦法、十二因緣法、六波羅蜜法。
大般涅槃經卷第二十七
「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，
十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
Re: 法王經
《法王經》
虛空藏菩薩白佛言。世尊。以何方便令彼十惡闡提眾生入一乘道。
佛告虛空藏菩薩。善男子。我一乘法即具三乘。更無別說而作三乘。汝當諦聽。為汝宣說。
善男子。妙道深體一相無二。以方便故而說三乘。諸法三乘皆符一觀。
一切眾生雖有四種。而於佛性亦無有二。
何以故。
一切佛一切眾生。同一性相一體無異。眾生之心自起分別。佛是眾生。眾生是佛。
一切眾生皆有佛性。佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故。我有方便令入一乘。
善男子。令彼眾生牢固心城。勿令賊入六識大門。金剛守護。
觀心住處知心住處。於心住處即不住心。
若不住心心則不住。不住諸惡及以境界即不攀緣。
離攀緣故心即無求。心若無求心則無住。若無住處即名實住心。
善男子。眾生之心作諸煩惱。皆為心神所起不住故。其心若住即無煩惱。若無煩惱即是菩提。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。以何方便令彼十惡闡提眾生入一乘道。
佛告虛空藏菩薩。善男子。我一乘法即具三乘。更無別說而作三乘。汝當諦聽。為汝宣說。
善男子。妙道深體一相無二。以方便故而說三乘。諸法三乘皆符一觀。
一切眾生雖有四種。而於佛性亦無有二。
何以故。
一切佛一切眾生。同一性相一體無異。眾生之心自起分別。佛是眾生。眾生是佛。
一切眾生皆有佛性。佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故。我有方便令入一乘。
善男子。令彼眾生牢固心城。勿令賊入六識大門。金剛守護。
觀心住處知心住處。於心住處即不住心。
若不住心心則不住。不住諸惡及以境界即不攀緣。
離攀緣故心即無求。心若無求心則無住。若無住處即名實住心。
善男子。眾生之心作諸煩惱。皆為心神所起不住故。其心若住即無煩惱。若無煩惱即是菩提。
眾生分為四種，大乘人、中乘人、小乘人、闡提人。
一切諸佛四種眾生，同一性相一體無異，一性平等等諸法故。
佛有方便令入一乘。
令彼四種眾生，牢固心城，而不令六識賊從城門而進入城中。
觀心住處知心住處，牢固心城而不令六識賊入心城之中。
於心住處即不住心，若不住心心則不住。
不住諸惡及以境界即不攀緣。不住諸惡，亦不住諸善，不住諸境界，即不攀緣。
而住於心城之中，於心城處即不住心意識，而不住心意識心則不住，即無所住。
離攀緣故心即無求。心若無求心則無住。若無住處即名實住心、實住心城，不令六識賊入。
眾生之心作諸煩惱，皆為心神所起，不住心城而令六識賊入。
其心若住心城不令賊入即無煩惱。若無煩惱即是菩提。
Re: 法王經
「比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」《雜阿含第六一經》
「斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」《雜阿含第九六四經》
「如是，我諸聲聞斷五下分結，得阿那含，於彼受生，不還此世。」《雜阿含第一二四八經》
「何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」《雜阿含第七九七經》
「自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。時彼尊者亦自知法，心得解脫，成阿羅漢。」《雜阿含第二六四經》
可做為自我檢核之用
須陀洹須三結盡斷知
「斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」《雜阿含第九六四經》
「如是，我諸聲聞斷五下分結，得阿那含，於彼受生，不還此世。」《雜阿含第一二四八經》
「何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」《雜阿含第七九七經》
「自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。時彼尊者亦自知法，心得解脫，成阿羅漢。」《雜阿含第二六四經》
可做為自我檢核之用
須陀洹須三結盡斷知
Re: 法王經
《法王經》
虛空藏菩薩白佛言。世尊。一切眾生作諸煩惱其心不住。從何力起而作攀緣。願佛慈悲為眾宣說。
佛言。一切眾生作諸緣起有二性力。何等為二。
一者緣外境界起。是緣性力。
二者不緣境界起自心自起。是性力。
善男子。令諸眾生不起二性。則無煩惱則無菩提。
若無煩惱若無菩提。入真實處是真菩提。汝等菩薩若化眾生當令心住。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。一切眾生作諸煩惱其心不住。從何力起而作攀緣。願佛慈悲為眾宣說。
佛言。一切眾生作諸緣起有二性力。何等為二。
一者緣外境界起。是緣性力。
二者不緣境界起自心自起。是性力。
善男子。令諸眾生不起二性。則無煩惱則無菩提。
若無煩惱若無菩提。入真實處是真菩提。汝等菩薩若化眾生當令心住。
1. 眾生從外境界而起攀緣，
2.不緣外境界而起攀緣，即可說從內境界而起攀緣
令諸眾生不從外境界、不從內境界，而起攀緣。即不起二性，則無煩惱。
若無煩惱亦不需菩提，故說則無煩惱則無菩提。
與若無生病，則不需病癒相同。
與若無綑綁束縛，則不需解脫一樣。
若無煩煩若無菩提，入真實處是真菩提。
汝等菩薩若想要度化眾生，當令其心住。
虛空藏菩薩白佛言。世尊。化度眾生令其心住。住在何處而得菩提。
佛告虛空藏菩薩言。善哉善哉善男子。汝能善問。如是心義是大菩薩摩訶薩不可思議。汝當諦聽為汝宣說。善男子。若化眾生令其心住。
住不在內。住不在外。住不中間。
諸佛乘法亦不在內。亦不在外。亦不在中間。
住一心神於無住處故得菩提。若得菩提亦無菩提可得。是名如如。
何以故。
煩惱妄生。為妄空故。諸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得心亦空故。
諸善男子。若知心空。不應於一空心中妄見一切。
若見一切即名心垢。心垢若無即名漏盡。眼色與心界三空常淨。
佛告虛空藏菩薩言。善哉善哉善男子。汝能善問。如是心義是大菩薩摩訶薩不可思議。汝當諦聽為汝宣說。善男子。若化眾生令其心住。
住不在內。住不在外。住不中間。
諸佛乘法亦不在內。亦不在外。亦不在中間。
住一心神於無住處故得菩提。若得菩提亦無菩提可得。是名如如。
何以故。
煩惱妄生。為妄空故。諸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得心亦空故。
諸善男子。若知心空。不應於一空心中妄見一切。
若見一切即名心垢。心垢若無即名漏盡。眼色與心界三空常淨。
若度化眾生，當令其心住。
住不在內，住不在外，住不中間。
不住內境，不住外境，不住中間。即無所住。
諸佛乘法，三乘法、五乘法，住不在內、住不在外，住不中間。
亦不住內境，不住外境，不住中間。即無所住。
住於一心神，一心神住於無住處。
住無住處故得菩提。
若得菩提，亦無菩提可得，是名如如。
即是得菩提，與不得菩提，如如不動，不取不捨。
也就是著境即煩惱，離境即菩提。
為什麼？
煩惱妄生，如妄空故，如夢幻泡影空故。
諸法不自生，諸法亦空故。
此心但有空名，心亦不可得，心亦空故。
若知心空，不應於一空心中，妄見一切。
若見一切即名心垢，心垢若無即名漏盡。
這裏與楞嚴經相同
知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃。
眼色與心界三空常淨。
眼界色界心界，此三界皆空，故常淨。
這是再次解說如何不攀緣。
Re: 法王經
什麼是不攀緣？
簡單來說就是不攀緣外境。
對於外境，沒有要求期待欲望，沒有害怕恐懼，
也就是無所求、無所畏。
也就是，金剛經的如如不動，不取於相。
也就是，六祖壇經的於一切法，不取不捨，即見性成佛道。
而如果久久無法學會不攀緣外境的人，你可能就要回頭去修緣覺十二因緣法了，
而如果久久無法更了解前因後果，而解開種種心結的人，你可能需要回頭去修學四諦法了。
要修學苦集滅道，然後了解自己有什麼煩惱痛苦以及產生痛苦的集因 ，以及修學滅苦之法，
而來減少煩惱痛苦。
而如果久久無法至心懺悔，得到重罪滅相，那你可能需要回頭去修學二樓天乘十善法了。
佛法以法王經來說，就是四樓法。
1.為大乘人說六波羅蜜法，面對世冒夢幻泡影的人事物，可以如如不動，不取於相。
2.為中乘人說十二因緣法，了解種種人事物的前因後果，而解開種懂疑惑與心結。
3.為小乘人說四諦苦集滅道法，就是了解苦、苦集，修學滅苦之法。
4.為闡提人說十善法，就是助人為快樂之本，常行十善如處天堂之法。
簡單來說就是不攀緣外境。
對於外境，沒有要求期待欲望，沒有害怕恐懼，
也就是無所求、無所畏。
也就是，金剛經的如如不動，不取於相。
也就是，六祖壇經的於一切法，不取不捨，即見性成佛道。
而如果久久無法學會不攀緣外境的人，你可能就要回頭去修緣覺十二因緣法了，
而如果久久無法更了解前因後果，而解開種種心結的人，你可能需要回頭去修學四諦法了。
要修學苦集滅道，然後了解自己有什麼煩惱痛苦以及產生痛苦的集因 ，以及修學滅苦之法，
而來減少煩惱痛苦。
而如果久久無法至心懺悔，得到重罪滅相，那你可能需要回頭去修學二樓天乘十善法了。
佛法以法王經來說，就是四樓法。
1.為大乘人說六波羅蜜法，面對世冒夢幻泡影的人事物，可以如如不動，不取於相。
2.為中乘人說十二因緣法，了解種種人事物的前因後果，而解開種懂疑惑與心結。
3.為小乘人說四諦苦集滅道法，就是了解苦、苦集，修學滅苦之法。
4.為闡提人說十善法，就是助人為快樂之本，常行十善如處天堂之法。