公案很難懂

[新老怪]

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131．東山水上行
－葛藤集49

有一位僧侶問雲門和尚：「看透了浮世凡塵的各位佛祖們的境界 到底怎麼樣呢?」
雲門的回答是：「東邊的山在水邊行走。」
道元禪師對此著述道：「而今呈現在眼前的山岳河流，便是雲門和尚所說的現成的道，是天地來開，萬物未萌時的本來的自己。」
那麼如何解釋 這樣的山在河邊的行走呢?
多數人解釋“水上行一是在水上行走。如果我們摒棄這些文字，把上句簡化為“東山行”，意旨如何呢?
只有山在行走，這樣一來，公案的意圖 就十分清楚了。
光陰似箭，日月如梭，萬事萬物 都處在不斷的變化之中，這就是悟禪人 對真理的理解。


光陰似箭，日月如梭，萬事萬物 都處在不斷的變化之中
東山行
水上行
行，都處在不斷的變化之中

[Sherlock]

覺賢法師（佛馱跋陀羅）

晉‧京師道場寺‧天竺迦維羅衛人

◎宣化上人1970年11月30日/12月1日、6日講於美國佛教講堂

這個時候是姚秦的時代，太子叫姚泓。姚泓聽見覺賢法師是辯才無礙，智慧無量，就想聽覺賢法師來給他說法。於是乎就託鳩摩羅什法師向他講，請他到宮裏邊去說法。鳩摩羅什法師和覺賢法師商量了很多次，以後得到覺賢法師應許了，就到宮裏邊去說法。

在說法的時候，鳩摩羅什法師就請法，他請甚麼法呢？他請問這個法怎麼樣才能空？用甚麼方法才能空這個法？覺賢法師答覆說：「眾微成色，色無自性，故唯色常空。」這個意思是眾微塵聚到一起，就有個色相。可是雖然有色相，但是它沒有自性，所以就在色上當體即空，在這個色的本體就是空的。他這樣子答覆鳩摩羅什法師。

鳩摩羅什法師知道大家還沒明白這個道理。於是乎又問，問甚麼呢？說：「以極微來破這個色，那麼在一粒微塵，這個時候是怎麼樣子呢？」覺賢法師說：「一般法師認為：要把一粒微塵也破了，這才算空。我想不是這樣，我想不需要破這一粒微塵也就是空。」

鳩摩羅什法師知道一般人還是沒明白，又問：「然則一微是常嗎？」這個一微，它是一個恆常不變的嗎？覺賢法師答覆：「以一微故眾微空，以眾微故一微空。」以一粒微塵積為眾多的微塵，所以一粒微塵是空的，本來就是沒的。那麼眾微塵是一微塵成立的，所以說「眾微塵故一微空」，因為一微就是一個，眾微要是散了，那麼一粒微塵也空了。（註1）

當時一般的法師，就說覺賢法師講得不對。他這個講法，當時一位寶雲法師翻譯這兩句話，或者這個意思沒有翻譯得太清楚，一般人就說是覺賢法師認為「一微」就是「常」了。他解釋其實這不是的，因為單單一粒微塵是個色相，但是色無自性，所以是空了。積聚眾多的微塵在一起，雖然是色，但是這個色是眾多的微塵積聚而成的，所以你要把它分析開，也還是空的。（註2）

有一天，當時一些中國法師就問難，想與覺賢法師辯論這個問題，又叫大家請問這個問題，覺賢法師說：「夫法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微，微無自性，則為空矣。」「法不自生」，法不孤起，它不能單單地生起來；「緣會故生」，因為有這種因緣，它才生。緣生無性，沒有自性，所以說當體就是空的。這是講空的道。

(註1)：什問曰：「法云何空？」答曰：「眾微成色，色無自性，故唯色常空。」又問：「既以極微破色空，復云何破一微？」答曰：「羣師或破析一微，我意謂不爾。」又問：「微是常耶？」答曰：「以一微故眾微空，以眾微故一微空。」──《高僧傳》卷第二

(註2)：時寶雲譯出此語，不解其意。道俗咸謂賢之所計微塵是常。餘日，長安學僧復請更釋。賢曰：「夫法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微，微無自性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎？」──《高僧傳》卷第二

[貢巴]

緣會故生。

[藍海千尋]

禪的觀點，是人境不二，物我合一的境界。

所以說禪....是邪非正。

非人非境即人境....無常

無常是苦

‘’不二‘’（中道）只是佛陀誘進方便世間法。

[Viirya]

禪其實就是般若
破立自在
這也是實踐法華經佛陀的遺願和遺志必備的素養與能力

[新老怪]

132、茶碗行道
——古今公寨選

行道是專門特指法會時 眾僧圍繞著佛像 誦經念唄的儀式。
那麼，如何拿茶碗 來行道呢?
有一位修行者在參這則公案時，看到禪室的佛壇上 供著的茶碗，就像發現了至寶，直奔過去就拿。
拿茶碗行道，首先就得成為茶碗哪!
老師見他有這樣直接的體驗，就許他參透了這一公案。
令人可笑的是，有多少頑僧在參「在茶碗中 翻筋斗」的公案時，真的就在地上 翻來翻去，
在參「從茶壺中 取出一座五重塔來」的公案時，就造了一座小塔 放到茶壺中去。
當然，在正師的禪室裡 是絕不容許這等參法的。
這種“短見禪”，即認為禪就是成為對方的看法 太愚蠢無用了。
為此，一個禪僧 最好去練習練習茶道，親自去觀摩一下 利休正傳的茶道的做法、程序，邊練習 邊體會，無意識地 按照本來的修行程序 完成一切。
之後，便可以輕鬆地參適「茶碗中 翻筋斗」和「從茶壺中 取出五重塔」的公案了。

無意識地

[新老怪]

133、從鑰匙孔進屋
——古今公案選

世尊死後，他的高徒迦葉尊者 擔心釋氏生前的教誨失傳，就在七葉窟 召集五百餘人的阿羅漢大會，總結編集釋迦牟尼的言行語錄。
叫他們為難的是有「多聞第一」(聽釋氏說法次數最多)的世尊的侍僧阿難 這時還沒有悟道，照定規他是不可以參加會議的。
當然虔誠的阿難 還是哭著乞求迦葉 允許他參加大會。
於是迦葉對阿難說：「來悟之人 是不能入室議事的。如果你實在要進來，就從鑰匙孔進來好了。」
阿難一夜來寢，力思大佛之法。
第二天，他就堂堂正正地 進入會堂議事了。
是不是他會了孫悟空能變大變小的神通，真的從鑰匙孔 鑽進來了呢?
眾所同知，那隻是神話，在現實世界 是不可能實現的。
“法本自然”，這時的阿難 正禮叩響門扉，理直氣壯地進入了會議廳。
在場的人，包括迦葉在內，沒有人責斥他。
因為眾人從他落落大方的舉止中 看出阿難已悟道了。

就從鑰匙孔進來好了。

[新老怪]

據說傅大士與誌公老 是從兜率內院 下凡的二位菩薩,是專門來度梁武帝的,
梁武帝先是達摩祖師度了他不契,達摩祖師就去了魏國嵩山少林。
這是第二次了,看來梁武帝佛緣不淺哦,因緣不錯,不過梁武帝 總跳不出聲色窟臼。
既然說金剛經,金剛的旨意 就是指法身,法身怎麼說?
有道說 佛到這裡不會,祖到這裡也不會,狀似鐵牛無下口處。
不過這倆老 還真會演戲,將一部《金剛經》各自演了半場，
上半場：傅大士上座，揮案一下，便下座。
你見揮案了嗎？但傅大士的目的 是要梁武帝見自己家的見性哦，若是向外薦取，則便愕然，
因為向外 只能是見境，哪來金剛旨意？
下半場：誌公問：陛下還會麼？帝雲：不會。
不會時 剛好識斷處，那個昭昭靈靈的是什麼？若能此處薦取，便是自己家的金剛體。
所以，誌公雲：大士講經竟。

不會時 剛好識斷處

[新老怪]

好雪片片，不落別處
老農夫


(龐蘊居士)至藥山，山命十禪客相送，至門首，士乃指空中雪曰：「好雪片片，不落別處。」
有全禪客曰：「落在甚處？」
士遂與一掌，全曰：「也不得草草。」
士曰：「恁麼稱禪客？閻羅老子 未放你在！」
全曰：「居士作麼生？」
士又掌曰：「眼見如盲，口說如瘂(啞)。」(龐蘊居士語錄)
「眼見如盲，口說如瘂(啞)。」是在說什麼呢？
●這一句只是龐居士回答全禪客「好雪片片，落在何處」而已，並非在罵全禪客！切莫誤會了！

[新老怪]

心燈錄


斯道之所以人不能悟者，有一大障礙故。
即古來豪傑之士 都不能看破，終身在功夫堆裡 滾來滾去，不能脫然躍出，作個灑灑落落的逍遙自在之人。
惟出格大丈夫，一眼窺破，便垂手進市。
或處孤峰絕頂，揮斥佛祖，不被他瞞。
試問何事乃吾人之大障礙？
即佛祖所說經教，有理有義，有門戶，有漸次，有修持，有功夫，有踐履，有成就，絮絮叨叨不可窮詰之若干頭路也。
所以古德 奮興將一無理路言句 劈面答來，不怕你不目瞪口呆，不怕你心頭 不七上八下，將你心中自有生來所積累 所明白的道理，都摔到無何有之鄉，不能有一句話掩塞。
此際正是破你的障礙，要顯出你仍舊的面孔，一毫功夫也用不著。
要知那無理路言句中，原沒有什意義，然這有理路的障礙，若非此大藥來醫，想要悟去破此障礙，萬萬不能。
所以古來豪傑之士 受困於此者，不可勝紀。
而淺見薄識者，總不知這是現成公案，動言要作功夫，要有操履，在皮膚上揣度，而不知此我為誰，只嘵嘵爭辨，真可哀也。

那無理路言句中，原沒有什意義，

[新老怪]

134、踩過去
——古今公案選

釋宗演在建仁寺的俊涯和尚門下修行時，發生過一件趣事。
有一天，俊涯和尚外出辦事去了，釋宗演負責打掃居室和走廊的衛生。
正午的時候。打掃得差不多了，釋宗演就躺在走廊上休息。
可是和尚不一會就回寺了。
和尚想進禪室裡去，只好經過走廊。
對宗演的這等舉動，俊涯感到吃驚。
宗演也從淺睡中 發覺了動靜，他不好意思起來，仍裝出一副酣睡的樣子。
面對著要路上橫著的一條鐵蛇，俊涯只是穩穩地說了一句，「列不起!」
就從宗演的身上 踩了過去。
宗演當時的心裡直髮毛，全身嚇得大汗淋漓。
他在晚年述懷時追憶道；“這時，我才真正發現 為人師表的嚴峻!”


躺在走廊上休息。
路上橫著的一條鐵蛇
踩了過去。