阿賴耶識從何生?何時永滅?

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Ans:阿賴耶識 由四緣生
1境 2作意 3種子4染凈
阿羅漢入無餘涅盤後，阿賴耶識 永滅
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引用: 攝大乘論釋卷第二 世親菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯
如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。
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成唯識論述記卷第七(本) 沙門基撰 論。緣謂作意根境等緣。 述曰。若小乘五識有三類。即以五．四．三緣而生。今大乘稍別。 眼識依肉眼具九緣生。謂空．明．根．境．作意五同小乘。若加根本第八。染．凈第七。分別俱六。 能生種子。九依而生。若天眼唯除明．空耳識依八除明。鼻．舌等三依七。復除空。以至境方取故。 第六依五緣生。根即第七也。境一切法也。作意。及根本第八。能生即種子五依生第七。八以四緣生。 一即第八．七識為俱有依。無根本依。即為俱有依故。二以隨所取為所緣三作意。四種子。故有四緣也　或說第八依四。第七依三。即以所依為所緣故。此據正義　然若取等無間緣。 即如次十．九．八．六．五．四緣而生。即所託處皆名為緣。故有此別。故論言等。
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七識不言從賴耶生 乃 因緣相作，不相舍離 並非單一阿賴耶能生
大方廣佛華嚴經有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相舍離，不一不異，如水與波，由業生相，深起系縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生
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《瑜伽師地論釋》卷1：「無餘依涅盤界中。諸心皆滅。名無心地」、
《成唯識論》卷10：「無二乘身、智……此位(無餘涅盤)唯有清凈真如」、
《成唯識論》卷3：「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅盤。」、《成唯識論》卷3：「異熟識體……聲聞、獨覺入無餘依涅盤時舍。」、
《瑜伽師地論釋》卷1：「就真實義門。謂唯無餘依涅盤界中。諸心皆滅。名無心地。余位由無諸轉識故。假名無心。由第八識未滅盡故。名有心地」、
《瑜伽師地論》卷13：「第一義建立者。謂唯無餘依涅盤界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。

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無著菩薩認為生起正勤，方得滅盡阿黎耶

分別緣起初勝法門經:云何正勤？世尊告曰：於上解脫，欲樂為依；發勤精進，遠離障礙，圓滿對治。
丁福保: 佛學大辭典
四正勤
「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」

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攝大乘論卷上 無著菩薩造真諦三藏譯

如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿[6]梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。

[Viirya]

依照解深密經的說法
阿賴耶識是一切種子心識的別名之一.後者又名阿陀那識和心
西藏摧魔洲尊者在淨洽明相一書中說 阿賴耶如瓶中之頑空.無思亦無明相顯現.如昏睡或失知覺境界.完全沈滯於於此境界者.即癡之自性.
善知識說 阿賴耶不是阿賴耶識.因為它是如昏睡或失知覺那樣的狀態.無了別功能.故不能稱之為識.
這種狀態就是無明

阿賴耶識恆而不審.不審就造成染淨不分.都執都藏
反正它就是憨憨的.來者不拒.
依照唯識的修行方式.就直接讓無漏無分別根本智現起.
就像心經開經說觀自在菩薩行.....
寂.照.
智光一照.千年暗室就....

[Viirya]

一識.八功能.
各隨其功能而稱名
在耳稱耳識.在眼識稱眼識...

[無名]

阿賴耶識也稱藏識
轉藏識成大圓鏡智
即証無生法忍第八不動地菩薩
至此照見五蘊皆空阿賴耶識滅
但阿賴耶識是共業識
所以不滅，但証道的菩薩別業阿頼耶識算滅了

所以阿賴耶識也稱阿跎那執身識第八識
執身識別業識每個人有八識
阿頼耶識當共業識時就稱藏識
一般人都分不清阿賴耶識及第八識
記得我說的以後就不會搞混

[貢巴]

阿賴耶識從何生?何時永滅?

妄！不起。。。

就永滅！

不用待何時～

[Viirya]

阿賴耶識其體乃一切種子心識
阿羅漢位捨.以一切我執煩惱種子作用已經永斷故
但僅捨其名.如唯識三十頌說

[無相不相]

請問版友們一般人的 意識 又從何生？？

喔！對了還有一般人的 意識 又何時永滅 ？？
( 就一定是證阿羅漢嗎 ？？ )

[非心非佛]

阿賴耶識不說滅，是轉其名，不轉其體，轉為大圓鏡智。
比如冰轉成水，只轉其名。