夢幻大修行法

[寂照世間]

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【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

[次草]

你要尊敬自己
不要繼續看不起自己

你看不起自己，已經很多年了
你認為自己的佛法沒進步，是正常的
這已經是看不起自己了

你的佛法，是可以年年進步的

你看不起自己沒關係
你看不起自己的真如
說真如背覺合塵
那才是嚴重的事
連自己的根都想挖掉
你的佛法，無法年年進步的
到現在還不舉出你自見你的真如背覺合塵的清況是什麼
有什麼難言之隱嗎
還是你作夢時夢到你的真如背覺合塵
不然舉經文也可以
不要推說那部經有說，而我看不懂
我非常好奇真如如何背覺合塵
反正你絕對不認錯
所以只有舉經文或是說出你親身體驗
這樣才能說清楚
不然你說的話
會使人當作屁話
無彩修行那麼多年

我就是真如背覺合塵的結果

而你認為你沒有真如
為什麼說你認為你沒有真如
因為
你說真如不可能背覺合塵
所以，你不相信自己背覺合塵

你看不到自己的愚笨

你承認你是真如背覺合塵的結果
我問的是你見到你的真如怎麼背覺合塵
你答不出來
還亂扯一堆
你的真如何時被你看到背覺合塵
我這樣問
你不懂嗎
不要愛面子亂扯
真如背覺合塵就成癡了
你還有修行的餘地嗎
轉移我問的重點
是你不知你的真如是什麼
還說我沒有真如
學佛數十年就學這些鬼話連篇嗎

[次草]

由 恆不住 » 週四 3月 02, 2023 7:14 pm
真如會背覺合塵？
非正問也

真如法性如虛空故
真如本身沒有背不背覺合塵的問題。

經云：[諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。]

古德說，真如背覺合塵，是有道理的
非正問，但是利於眾生深入佛法

代換一下經文
真如雖生眾生而真如不生

我們眾生，就是真如雖生諸法而真如不生的結果
我們眾生，就是真如背覺合塵的結果

那個古德說真如背覺合塵
直接舉出來就行了
你到目前就舉過
古德說真如不守自性
你是指這句嗎
要說清楚啊
古德有直接說真如背覺合塵嗎
經文有直接說真如背覺合塵嗎
你學到五樓怎麼還是說不清楚自己在說什麼

[寂照世間]

你有真如嗎？
有的話，你的真如、本心，在哪裏？

不懂而想知道的話，你要向誰請教？
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要向小學生、國中生，講解微積分，這並不容易
要向你說明真如、本心，也是一樣的道理

因為，你連真如背覺合塵，是在說你自己，都不相信了
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我連常行十善天堂便至，都很難講到讓你明白了
更何況五樓法，那就更難了

[次草]

所以你不想講你怎麼看到你的真如背覺合塵
是因為你說了
別人也聽不懂
那你怎麼會認為你說其他的話
別人會聽得懂呢
你已經把你看到你的真如背覺合塵
你的真如被你看到後
覺得非常沒面子
所以拜託你不能把事情的經過告訴別人
你也答應你的真如
因為你有著一個善良的心
所以你不想揭開你的真如犯癡的原因
你守著你的諾言
當別人問到這個問題時
你又堅此百忍決不洩漏你的真如背覺合塵的原因
看你這麼守信用，又有難言之隱
我就不再逼你了
你就把你見到你的真如背覺合塵這個祕密
深深藏在你的心裏
千萬 不可洩漏喔

[寂照世間]

【《景德傳燈錄》卷第四
(四)祖(告法融)曰。
夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無闕少。與佛何殊更無別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。快樂無憂故名為佛。

師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。
祖曰。非心不問佛。問佛非不心。
師曰。既不許作觀行。於境起時心如何對治。
祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無復對治。即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。向後當有五人達者紹汝玄化。】

[次草]

你的真如會背覺合塵
再貼什麼文都救不了你的真如
當你的真如真可憐
在經文中真如至高無上
在你這裏只是個背覺合塵的真如
你的真如真可憐

[藍海千尋]

切勿好高騖遠
應先從儲備資糧開始

沒有準則，如何知是好高騖遠？

[cyc320]

佛學大辭典

【唯識修道五位】

（名數）觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。

[寂照世間]

真如在哪裏？

從夢來說，本性、本心、本體在哪裏？
也就是真如在哪裏？就比較容易了

但容易也只是相對來說，對沒有十善法基礎的人來說
還是很困難的

夢中所見的山河大地人事物，通通不是作夢的心
但也都是作夢的真如、本心、本性..

這叫做不即不離，但這是二樓十善法之上的五樓般若法
你如果不懂二樓法，你是很難了悟五樓法的真如的..

[寂照世間]

【七佛偈】

　身從無相中受生　猶如幻出諸形象　幻人心識本來無　罪福皆空無所住
　起諸善法本是幻　造諸惡業亦是幻　身如聚沫心如風　幻出無根無實性
　假借四大以為身　心本無生因境有　前境若無心亦無　罪福如幻起亦滅
　見身無實是佛身　了心如幻是佛幻　了得身心本性空　斯人與佛何殊別
　佛不見身知是佛　若實有知別無佛　智者能知罪性空　坦然不怖於生死
　一切眾生性清淨　從本無生無可滅　即此身心是幻生　幻化之中無罪福

　法本法無法　無法法亦法　今付無法時　法法何曾法