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古德詮釋經典之用心.著實令人感佩。若換成從承擔者角度.由經名開始應會帶來決然不同的意涵.
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若換成從承擔者角度.由經名開始應會帶來決然不同的意涵.
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08 法華玄義-七番共解：標五章 標教相-2
如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時、一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。
解析：
此段值得深探，前面分別了顯露漸頓五味，又言若論不定者。所以前段是漸頓五味與不定對辨。
其後又說法華是定非不定，故推論定並不專指法華，或是定有二解，一是法華定、二是五味顯露漸頓定。漸頓五味跟不定是為相對，因不定不可定說漸或頓，而祕密則更不可論。
高山頓說而由遊化鹿苑，此被分為不定而非祕密，代表此是在同一場域的說法，若不同場域何不稱祕密？此也表說法處不定，而說四諦生滅不妨不生不滅，此表得益不定，故可知不定所表的角度不一，教理行人益皆有不定。
應問即遮、應遮即問，應問，指佛陀會讓學人提問，應遮，指佛陀會遮止學人提問，所以同席遮問不定。
一時、一說、一念之中，備有不定，此句甚要，代表漸頓五味和不定是同時的，非裂解的、非二選一的。
祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。
解析：
此處祕密與前頓漸五味、不定對辨。顯中有漸頓不定，密中也有漸頓不定。但顯密亦不是截然二分，比如眼前一朵紅花即中道，我們雖見但不知，此是顯中密。他方教義，雖然不聞但知，此為密中顯。
此座與十方對辨顯密、一人與多人辯顯密、再以說默辯顯密。說是法，默也是法，一色一香是默，然也說法。祕密教妙不可思議，故言不可言辯。
荊溪認為，祕密教內容與顯無異，即是餘七教。但以大師意思，似乎不一定能周徧，故言未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。摩訶止觀中也說，但論顯不論密，若密教但是餘七教，何以不論？故揣測大師意似祕密有未知、保留之意。
今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。
解析：
此段與前八教對辨，以故荊溪有「法華超八」之言。如果以教部言，法華超七教，如果以教相言，法華超六。若顯中對辨，法華超八，純顯故，非帶方便故。故荊溪云：「既知非是法華之前顯露已竟，則了法華俱非七教，此即對於八教簡也。」
漸頓，開漸顯頓，簡去單漸、單頓，非漸漸者，漸部中之漸教也。開權故是合，是定非不定，純圓獨妙故。
法華是否但顯無密？荊溪云，十方容有、一席定無。法華以十方來說或可為密，但為密中顯，因法華純圓獨妙故，比量可知其為決定教典故。故雖密但顯而可知。
如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時、一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。
解析：
此段值得深探，前面分別了顯露漸頓五味，又言若論不定者。所以前段是漸頓五味與不定對辨。
其後又說法華是定非不定，故推論定並不專指法華，或是定有二解，一是法華定、二是五味顯露漸頓定。漸頓五味跟不定是為相對，因不定不可定說漸或頓，而祕密則更不可論。
高山頓說而由遊化鹿苑，此被分為不定而非祕密，代表此是在同一場域的說法，若不同場域何不稱祕密？此也表說法處不定，而說四諦生滅不妨不生不滅，此表得益不定，故可知不定所表的角度不一，教理行人益皆有不定。
應問即遮、應遮即問，應問，指佛陀會讓學人提問，應遮，指佛陀會遮止學人提問，所以同席遮問不定。
一時、一說、一念之中，備有不定，此句甚要，代表漸頓五味和不定是同時的，非裂解的、非二選一的。
祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。
解析：
此處祕密與前頓漸五味、不定對辨。顯中有漸頓不定，密中也有漸頓不定。但顯密亦不是截然二分，比如眼前一朵紅花即中道，我們雖見但不知，此是顯中密。他方教義，雖然不聞但知，此為密中顯。
此座與十方對辨顯密、一人與多人辯顯密、再以說默辯顯密。說是法，默也是法，一色一香是默，然也說法。祕密教妙不可思議，故言不可言辯。
荊溪認為，祕密教內容與顯無異，即是餘七教。但以大師意思，似乎不一定能周徧，故言未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。摩訶止觀中也說，但論顯不論密，若密教但是餘七教，何以不論？故揣測大師意似祕密有未知、保留之意。
今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。
解析：
此段與前八教對辨，以故荊溪有「法華超八」之言。如果以教部言，法華超七教，如果以教相言，法華超六。若顯中對辨，法華超八，純顯故，非帶方便故。故荊溪云：「既知非是法華之前顯露已竟，則了法華俱非七教，此即對於八教簡也。」
漸頓，開漸顯頓，簡去單漸、單頓，非漸漸者，漸部中之漸教也。開權故是合，是定非不定，純圓獨妙故。
法華是否但顯無密？荊溪云，十方容有、一席定無。法華以十方來說或可為密，但為密中顯，因法華純圓獨妙故，比量可知其為決定教典故。故雖密但顯而可知。
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聖嚴法師言
於如來同一說法會中.眾生同聞異解.或於漸中得頓益.或於頓中得漸益.得益不同.故稱不定.
於如來同一說法會中.眾生同聞異解.或於漸中得頓益.或於頓中得漸益.得益不同.故稱不定.
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秘密非指如來說法採密傳密授形式
而是當機.因材施教.為彼人說頓.為此人說漸等.學人各自得益.但互不相知
與其說是秘密.不如說是適性化個別指導
而是當機.因材施教.為彼人說頓.為此人說漸等.學人各自得益.但互不相知
與其說是秘密.不如說是適性化個別指導
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09 法華玄義-七番共解：標五章 標教相-3
又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之。並脫、並熟、並種、番番不息，大勢威猛，三世益物，具如〈信解品〉中說，與餘經異也。
解析：
第二教相，化道始不始終，主要就是談五時教。其他經典只就當機眾生說教法，不說佛教導之意。法華不爾，將佛的整體指導方針清楚地說明白，故為異也。以五時八教種、熟、脫眾生，此於信解品有詳釋。
釋籤云：「雖寄漸及不定，不以餘教為種。」指最初結緣雖有多種，但以圓教為種。「結緣已後退大迷初，故復更於七教之中下調停種。」七教指圓教外之七教作為調停種，調熟之意。
並脫者，有通五時與不定、祕密教之意涵。
又眾經咸云「道樹，師實智始滿；起道樹，始施權智」。今經明師之權實，在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智；今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠；今經明道樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵數！經云「昔所未曾說，今皆當得聞」，殷勤稱讚，良有以也。當知此經，異諸教也。
解析：
此段為師弟遠近不遠近，亦為本門之異，釋籤云：「迹中三千界墨點尚已為久，今本中五百億塵界故云久久。」弟子入實甚久者，如法華五百弟子受記品對富樓那所明。
（待續）
又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之。並脫、並熟、並種、番番不息，大勢威猛，三世益物，具如〈信解品〉中說，與餘經異也。
解析：
第二教相，化道始不始終，主要就是談五時教。其他經典只就當機眾生說教法，不說佛教導之意。法華不爾，將佛的整體指導方針清楚地說明白，故為異也。以五時八教種、熟、脫眾生，此於信解品有詳釋。
釋籤云：「雖寄漸及不定，不以餘教為種。」指最初結緣雖有多種，但以圓教為種。「結緣已後退大迷初，故復更於七教之中下調停種。」七教指圓教外之七教作為調停種，調熟之意。
並脫者，有通五時與不定、祕密教之意涵。
又眾經咸云「道樹，師實智始滿；起道樹，始施權智」。今經明師之權實，在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智；今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠；今經明道樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵數！經云「昔所未曾說，今皆當得聞」，殷勤稱讚，良有以也。當知此經，異諸教也。
解析：
此段為師弟遠近不遠近，亦為本門之異，釋籤云：「迹中三千界墨點尚已為久，今本中五百億塵界故云久久。」弟子入實甚久者，如法華五百弟子受記品對富樓那所明。
（待續）
Re: 學習分享：妙法蓮華經玄義 - 七番共解
佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法(直須了「緣起性空」)，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。(直須了 「中道實相」)
Re: 學習分享：妙法蓮華經玄義 - 七番共解
佛性基本上有兩個面向
空與覺
作用時.空與覺雙運
十二因緣名為佛性
此處是緣覺.是辟支佛？
見半月？
空與覺
作用時.空與覺雙運
十二因緣名為佛性
此處是緣覺.是辟支佛？
見半月？
Re: 學習分享：妙法蓮華經玄義 - 七番共解
只是無知的佛法連連看，就算矇對，也是如蟲蛀字般的無用
一切法即空即假即中，不是只有空而已
十二因緣可從空假中三個面向看，說他是空，但不是只有空。
空而不空，乃第一義空，亦即實相義
此法義愚癡者如何能知？
還要他人費時間回覆其無知言論、毒氣
也難怪法華經安樂行品要我們修安忍了
若無愚癡者無知的言論，哪能顯法義之高貴？