有全身麻醉經驗嗎?

[逍遙]

分享一個經驗
前幾天開刀需要全身麻醉
躺在手術台麻醉前一分鐘突然想到
我是否可以察覺到自己是如何失去意識的
--這很重要
為何?
想想平時我們在討論"覺知",甚至"圓覺"
每個都說得頭頭是道
其實說再多
還不如來一次--看自己是否真能"覺"到甚麼
結果--還真讓我"覺知"到一些東西
下文再分享
也希望看看是否有人能分享--自己是如何失去意識的

[普通人]

感謝分享

[二楞子]

基本上是無法覺知的

去年我也進了二次手術房，也有如是想過

但這跟晚上晚上睡覺ㄧ樣，您幾點幾分睡著的？

幾點幾分做了夢？其實是沒有辦法知道的

在《阿毗達摩》中說道：

當六門心路過程結束，另外一個心路過程還沒有

生起之前，中間有一個空檔，維持心流不中斷，

就是有分心。所以，當麻醉劑開始起作用時，

基本上身體無法起反應，心路過程無法升起，

因此只剩下「有分心」維持心流不中斷。

而心流在以下兩個情況時，會暫時中斷：

1.當阿那含或是阿羅漢進入滅盡定的時候，其心流

會暫時中斷。

2.當阿羅漢進入般涅槃的時候，心流會完全中斷。


熟睡沒有夢時有分心會生起。作夢時意門心

路會生起。此外，在每一個心路過程與另一個心

路過程之間，一定會生起很多有分心。有分心生

起的次數越少，表示智慧越敏銳。

禪修在觀安般念時，心跌入有分，就是忘記安般

念的目標。如果有分心生起越多的話，表示心失

念越久。

[二楞子]

所以，我們念佛的人不能想要靠助念，因為在四大剝離前段，意識很早就消失了，跟麻醉ㄧ樣。

《大方廣圓覺修多羅了義經真直解：憨山大師》說道：

命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。

中陰身但求欲境，所以不會是淨念，助念助力機會很小

既然輪迴去了，也不會是淨念

淨念就到淨土去了。

其實四大在剝離的前段意識就消失了，助念的效果其實很小，轉中陰時機會更渺茫，因為中陰本身就是欲愛之想，但是有機會還是可試看看。

基本上，還是要看往生者本身在今世「清淨阿賴耶」的程度，如果轉生的主公比較清淨，在好的引導下，比較有可能往好的方向發展。

所以念佛人常云：「人人有信心，個個沒把握」，其實念佛的條件相當嚴格，《阿含經》寫到：「當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

這樣的念佛，才有辦法清淨阿賴耶，所以我常說，念佛很好，如果有能力可以得法、得義就應該更上ㄧ層樓，因為這些都是往生的資糧，而且要每日精進，發願能預知時日，直了解脫，不要妄想以中陰方式往生極樂，機會不大。

[周善為]

基本上是無法覺知的

去年我也進了二次手術房，也有如是想過

但這跟晚上晚上睡覺ㄧ樣，您幾點幾分睡著的？

幾點幾分做了夢？其實是沒有辦法知道的

在《阿毗達摩》中說道：

當六門心路過程結束，另外一個心路過程還沒有

生起之前，中間有一個空檔，維持心流不中斷，

就是有分心。所以，當麻醉劑開始起作用時，

基本上身體無法起反應，心路過程無法升起，

因此只剩下「有分心」維持心流不中斷。

而心流在以下兩個情況時，會暫時中斷：

1.當阿那含或是阿羅漢進入滅盡定的時候，其心流

會暫時中斷。

2.當阿羅漢進入般涅槃的時候，心流會完全中斷。


熟睡沒有夢時有分心會生起。作夢時意門心

路會生起。此外，在每一個心路過程與另一個心

路過程之間，一定會生起很多有分心。有分心生

起的次數越少，表示智慧越敏銳。

禪修在觀安般念時，心跌入有分，就是忘記安般

念的目標。如果有分心生起越多的話，表示心失

念越久。

基本上是無法覺知的

去年我也進了二次手術房，也有如是想過

但這跟晚上晚上睡覺ㄧ樣，您幾點幾分睡著的？

幾點幾分做了夢？其實是沒有辦法知道的
＝＝＝＝＝＝＝

只不起「我進手術房亅之念即得，

而非作「麻醉后保持覺知」之想。

[逍遙]

由於不確定何時會被注入麻醉劑（因為麻醉劑是直接注在留針裡）
於是眼睛看著天花板
想藉由凝神天花板形狀是否有變，來觀測出變化
突然一陣巨大的xx襲來
那個xx該怎麼說？
倦意？朦朧？酒醉？
然後那一瞬間，產生出一種--剎那的感覺
就像你正在唱一首生日快樂
唱到祝你生...下一個字是日
但是就像音樂帶卡帶一般
音調，歌詞都停在生字
但時間還沒有馬上停止
所以變調感出來了
以上是第一部份

順著這變調感，或是剎那感都好
於是我警覺到藥效來了
接著心中升起一念
我要集中精神，不要失去意識
結果，這一念成為最後一念
接著就失去意識了
以上是第二部分

第一跟第二加起來
應該不會超過一秒
難怪每人都說麻醉時
意識是秒斷的
快速且根本不知道發生什麼事

[周善為]

結果，這一念成為最後一念
接著就失去意識了
＝＝＝＝＝＝＝＝

這是進入「無」念，不是「失去意識亅。

[二楞子]

基本上是無法覺知的

去年我也進了二次手術房，也有如是想過

但這跟晚上晚上睡覺ㄧ樣，您幾點幾分睡著的？

幾點幾分做了夢？其實是沒有辦法知道的

在《阿毗達摩》中說道：

當六門心路過程結束，另外一個心路過程還沒有

生起之前，中間有一個空檔，維持心流不中斷，

就是有分心。所以，當麻醉劑開始起作用時，

基本上身體無法起反應，心路過程無法升起，

因此只剩下「有分心」維持心流不中斷。

而心流在以下兩個情況時，會暫時中斷：

1.當阿那含或是阿羅漢進入滅盡定的時候，其心流

會暫時中斷。

2.當阿羅漢進入般涅槃的時候，心流會完全中斷。


熟睡沒有夢時有分心會生起。作夢時意門心

路會生起。此外，在每一個心路過程與另一個心

路過程之間，一定會生起很多有分心。有分心生

起的次數越少，表示智慧越敏銳。

禪修在觀安般念時，心跌入有分，就是忘記安般

念的目標。如果有分心生起越多的話，表示心失

念越久。

基本上是無法覺知的

去年我也進了二次手術房，也有如是想過

但這跟晚上晚上睡覺ㄧ樣，您幾點幾分睡著的？

幾點幾分做了夢？其實是沒有辦法知道的
＝＝＝＝＝＝＝

只不起「我進手術房亅之念即得，

而非作「麻醉后保持覺知」之想。

因緣作法無自性

麻醉劑和五根何時起作用亦是依因緣而訂

所以，我們唯ㄧ可以更得切的了知的是：

『眾法因緣生，沒有一個主宰的主體存在』

的「無我」義。

[周善為]

二楞子君說的好！！

[逍遙]

順著這變調感，或是剎那感都好
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想再深談一下這個變調感
其實我說它是變調感，只是幫助人理解
因為大家都聽過音樂卡帶的變調
事實上，它反而不是變調
因為它維持在生日快樂的“生”字的狀態
它反而是一種永恆，不是變調
我給他一個名稱，叫做剎那感
在那一剎那，它很單純，就只有一種單純的東西
若能完全專注在那一剎那，停在那一剎那
那一剎那，才是100%的活著，沒有心意識的行陰
佛教說的當下，應該就是這個

其實日常生活中
也會出現這種剎那感
例如突然一部車貼著你的衣服從後往前衝
受驚嚇的你，瞬間驚醒，冒冷汗那一剎那就是
這種突然巨大的恐懼能量
也是可以創造出剎那
只是，可能沒人喜歡吧
所以也不會有人去談
但對學佛的人而言
我覺得這種剎那感，或稱為剎那定
是很重要的
只是他們當然不需要透過強大的恐懼
只需透過單純，或是透過專注，或是透過心念
於是就能產生這種剎那感（剎那定）