誰想學常行十善如處天堂？

[漫步的犀牛]

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周末路過。

看到學友引述 : ....眾生皆具如來智慧德相，.....

然後就有點要噴的意思了。

所以，順便提醒，

這句話，常聽到的是: 奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。只為妄想執著，不能證入。

但是，這只是禪宗祖師的個人心得， 並非出自於經典。

並非出自於經典。
並非出自於經典。
並非出自於經典。


很重要，所以說3次。

經典的原文，與上述略有出入 : 引證如下，

六十華嚴、卷第三十五、寶王如來性起品第三十二之三。東晉 佛馱跋陀羅譯

奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。

八十華嚴、卷第五十一、如來出現品第三十七之二 三藏實叉難陀奉譯
　
奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。

===大乘的學友，可以趁此瞭解一下經句的演變的痕跡===

但，不管哪個版本，

這，確實是印度後期佛教 "本覺" 的濫觴。

有志聖道的弟子，應當注意。

平安圓滿

[寂照世間]

這個主題，只是十善法

十善法，也就是五戒
是聲聞法的基礎，也是緣覺法的基礎，還是大乘般若法的基礎

聲聞法比十善法高，緣覺法比十善法高，般若法比十善法高
請重視基礎

不要繼續成為不懂『常行十善天堂便至』的佛法初學者

[次草]

一二三四五，此有故彼有，此無故彼無。
很簡單的道理，但你們都被打敗了
都被自己的業障給打敗了

所以，還是不懂常行十善天堂便至的初學者

===
你被你數十年好吃懶做的學佛方式打敗了
到現在還學不會相應問答
只能自言自語

[輕舟]

你只是不學十善法的一樓人

你的愚癡自己看不見，可憐

眾生皆具如來智慧德相，你應該施設種種方便啟發，而不是把人我置於高處以上帝之姿跟眾生對話妄想教育眾生維護自己高人一等的狀態。
自然而然且不露痕跡的運用才是智慧，你這樣的行為跟沒智慧的凡夫沒有任何差別，不要自欺欺人。

無法自然而然不著痕跡，無法引出他人的智慧，讓他人變得更好，就反應出自己的智慧不足，這除了騙不了人，也騙不了自己。

高低是平等的，是你們不知道如夢幻泡影

此有故彼有，與高低是沒有關係的
如果不學十善法，就無法上三樓
就不能至心懺悔，而得重罪滅相，業障是不會減少的
於是，也無法上四樓五樓
也就是不會深信一切有為法如夢幻泡影

因此如夢的十善法，是很重要的。
不學如夢的十善法，於是，也不會真的發生如夢的至心懺悔，
也不會得到如夢的重罪滅相，因此，也不會深信如夢的般若法

一二三四五，此有故彼有，此無故彼無。
很簡單的道理，但你們都被打敗了
都被自己的業障給打敗了

所以，還是不懂常行十善天堂便至的初學者

諸法無實性即如夢幻泡影，這是正信的佛子都明白的事情。

[輕舟]

周末路過。

看到學友引述 : ....眾生皆具如來智慧德相，.....

然後就有點要噴的意思了。

所以，順便提醒，

這句話，常聽到的是: 奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。只為妄想執著，不能證入。

但是，這只是禪宗祖師的個人心得， 並非出自於經典。

並非出自於經典。
並非出自於經典。
並非出自於經典。


很重要，所以說3次。

經典的原文，與上述略有出入 : 引證如下，

六十華嚴、卷第三十五、寶王如來性起品第三十二之三。東晉 佛馱跋陀羅譯

奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。

八十華嚴、卷第五十一、如來出現品第三十七之二 三藏實叉難陀奉譯
　
奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。

===大乘的學友，可以趁此瞭解一下經句的演變的痕跡===

但，不管哪個版本，

這，確實是印度後期佛教 "本覺" 的濫觴。

有志聖道的弟子，應當注意。

平安圓滿

感謝法友精準的補充，我文義就重點就在應啟發遠"離妄想執著的智慧"。

[輕舟]

你只是不學十善法的一樓人

你的愚癡自己看不見，可憐

眾生皆具如來智慧德相，你應該施設種種方便啟發，而不是把人我置於高處以上帝之姿跟眾生對話妄想教育眾生維護自己高人一等的狀態。
自然而然且不露痕跡的運用才是智慧，你這樣的行為跟沒智慧的凡夫沒有任何差別，不要自欺欺人。

無法自然而然不著痕跡，無法引出他人的智慧，讓他人變得更好，就反應出自己的智慧不足，這除了騙不了人，也騙不了自己。

大凡有奇特異見者
如老蕭之輩
可以另成氣候
皆是眾生因緣而成
未證謂證，未得謂得
老蕭未打下一小片江山前
四處攻擊亂咬
沒有到也能如願以償
成功具聚集人氣候
就開始怕露餡了
已達目的就要放棄招惹反感的手段
來保住目前的江山
現在同樣有許多後起之秀
能力膽子夠，都有望自成一格
雖非正知見門派
但是其眾有緣接觸佛經
仍是惡中之善
事無必然
都是心理因素決定心態
老蕭門徒學習經文
就成呆板式教育
門徒素質本就不高
都以相信依賴為重
說到這點
我就非常反對所謂的只有信，沒有理解性
相信這名相早被我擱置了
自己的心就天天在運作
除了認真觀察自心
還需要相信什麼
這就是我讓寂照無法回答
他是如果看到自己真如背覺合塵
真如變成只是寂照的想像
想像有比量有非量必然不是現量
依照寂照只求推銷自我的心態
當然又剩只是非量的情況
所以就自己的真如推上癡台
真如是眾生主
眾生是奴才
奴才將主人推上癡台
這叫賣主求榮
一個賣主求榮的人
行得了十善法嗎
當然不行
所以寂照是在推銷自己
不是在推行佛法
連自己的真如都不識
還能作好推銷員的任務嗎
假借佛法推銷自己
不是只有寂照而已
世上多有此類人
形態不同，心態一致
有聰明，有笨的
都是不識本心
賣主求榮之類
但是被推銷者卻也有受益者
因為那些受益者都是虛心學佛者
只是因緣與邪師相處而已
世間心理真的不難理解
只要自己不貪瞋癡
要了解眾生心不是難事
但莫憎愛洞然明白
一個人如果無法覺知自己有私心
真的走不出自己的迷宮
也決不可能清淨心處世
應無所住而生其心
心是自己的
有沒有住心也要自己深入體驗
擺在眼前無能的事實
卻能被自己的妄想一再合理化
多多否定別人，否定反對意見，不就合理了
卻是成癡也甘願
理解力與表達能力
都可以自己訂
自己給自己打100分
這日子要這樣過才過得去
一天不生起我很行這個念頭
就活得很難受
這個癮重得已難改善
忘了平常心的自由自在
台語叫舉棘
就是自找麻煩
這類人無法體會一切法空
本來無一物，何處惹塵埃
無所罣礙的境界
腦子亂想久了
自然變鈍變堅固
再配合心情結合
一對亂心因素都如影隨形
這當然不是學佛
學佛不反對無知
學佛反對假會
假會是學魔
不清楚心理因素
被情所困
障礙智慧成長
這叫得不償失

說話總是繞回原來的那一套，原因就像牛繩繋柱，一直繞著柱子轉，久之就成為一種慣性，一成為慣性就很難轉向，抗拒靈活應變，活著反而像死了。

[寂照世間]

你只是不學十善法的一樓人

你的愚癡自己看不見，可憐

眾生皆具如來智慧德相，你應該施設種種方便啟發，而不是把人我置於高處以上帝之姿跟眾生對話妄想教育眾生維護自己高人一等的狀態。
自然而然且不露痕跡的運用才是智慧，你這樣的行為跟沒智慧的凡夫沒有任何差別，不要自欺欺人。

無法自然而然不著痕跡，無法引出他人的智慧，讓他人變得更好，就反應出自己的智慧不足，這除了騙不了人，也騙不了自己。

高低是平等的，是你們不知道如夢幻泡影

此有故彼有，與高低是沒有關係的
如果不學十善法，就無法上三樓
就不能至心懺悔，而得重罪滅相，業障是不會減少的
於是，也無法上四樓五樓
也就是不會深信一切有為法如夢幻泡影

因此如夢的十善法，是很重要的。
不學如夢的十善法，於是，也不會真的發生如夢的至心懺悔，
也不會得到如夢的重罪滅相，因此，也不會深信如夢的般若法

一二三四五，此有故彼有，此無故彼無。
很簡單的道理，但你們都被打敗了
都被自己的業障給打敗了

所以，還是不懂常行十善天堂便至的初學者

諸法無實性即如夢幻泡影，這是正信的佛子都明白的事情。

你們只是見聞讀誦而已
還沒有悟法解義，
更沒有依法修行

小乘，見聞讀誦夢幻的生死
中乘，悟般若法解實相義
大乘，依法修行
最上乘，..

而你們不學十善法，所以，不信六祖的見性成佛。
六祖直了成佛，而你相信自己可以像六祖嗎？

我不像六祖，我比較像志誠禪師

[周善為]

周末路過。

看到學友引述 : ....眾生皆具如來智慧德相，.....

然後就有點要噴的意思了。

所以，順便提醒，

這句話，常聽到的是: 奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。只為妄想執著，不能證入。

但是，這只是禪宗祖師的個人心得， 並非出自於經典。

並非出自於經典。
並非出自於經典。
並非出自於經典。


很重要，所以說3次。

經典的原文，與上述略有出入 : 引證如下，

六十華嚴、卷第三十五、寶王如來性起品第三十二之三。東晉 佛馱跋陀羅譯

奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。

八十華嚴、卷第五十一、如來出現品第三十七之二 三藏實叉難陀奉譯
　
奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。

===大乘的學友，可以趁此瞭解一下經句的演變的痕跡===

但，不管哪個版本，

這，確實是印度後期佛教 "本覺" 的濫觴。

有志聖道的弟子，應當注意。

平安圓滿

如《雜阿含379轉法輪經》所說，世尊悟道成佛，所覺悟的，就是本無所有的「本所未曾聞法亅，故名「本覺亅，或可倒過來說「覺本」。

其他如《雜阿含296經》所說的「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界」，亦同此理。

如《雜阿含110經》說「譬如士夫持斧入山，求堅實材，見芭蕉樹，洪大傭直，即斷其根葉，剽剝其皮，乃至窮盡，都無堅實」，亦同此理。

《雜阿含379轉法輪經》爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。」

《雜阿含296經》若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發。此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如。爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。

[輕舟]

你只是不學十善法的一樓人

你的愚癡自己看不見，可憐

眾生皆具如來智慧德相，你應該施設種種方便啟發，而不是把人我置於高處以上帝之姿跟眾生對話妄想教育眾生維護自己高人一等的狀態。
自然而然且不露痕跡的運用才是智慧，你這樣的行為跟沒智慧的凡夫沒有任何差別，不要自欺欺人。

無法自然而然不著痕跡，無法引出他人的智慧，讓他人變得更好，就反應出自己的智慧不足，這除了騙不了人，也騙不了自己。

高低是平等的，是你們不知道如夢幻泡影

此有故彼有，與高低是沒有關係的
如果不學十善法，就無法上三樓
就不能至心懺悔，而得重罪滅相，業障是不會減少的
於是，也無法上四樓五樓
也就是不會深信一切有為法如夢幻泡影

因此如夢的十善法，是很重要的。
不學如夢的十善法，於是，也不會真的發生如夢的至心懺悔，
也不會得到如夢的重罪滅相，因此，也不會深信如夢的般若法

一二三四五，此有故彼有，此無故彼無。
很簡單的道理，但你們都被打敗了
都被自己的業障給打敗了

所以，還是不懂常行十善天堂便至的初學者

諸法無實性即如夢幻泡影，這是正信的佛子都明白的事情。

你們只是見聞讀誦而已
還沒有悟法解義，
更沒有依法修行

小乘，見聞讀誦夢幻的生死
中乘，悟般若法解實相義
大乘，依法修行
最上乘，..

而你們不學十善法，所以，不信六祖的見性成佛。
六祖直了成佛，而你相信自己可以像六祖嗎？

我不像六祖，我比較像志誠禪師

活在自己妄想世界的人。

[次草]

你只是不學十善法的一樓人

你的愚癡自己看不見，可憐

眾生皆具如來智慧德相，你應該施設種種方便啟發，而不是把人我置於高處以上帝之姿跟眾生對話妄想教育眾生維護自己高人一等的狀態。
自然而然且不露痕跡的運用才是智慧，你這樣的行為跟沒智慧的凡夫沒有任何差別，不要自欺欺人。

無法自然而然不著痕跡，無法引出他人的智慧，讓他人變得更好，就反應出自己的智慧不足，這除了騙不了人，也騙不了自己。

高低是平等的，是你們不知道如夢幻泡影

此有故彼有，與高低是沒有關係的
如果不學十善法，就無法上三樓
就不能至心懺悔，而得重罪滅相，業障是不會減少的
於是，也無法上四樓五樓
也就是不會深信一切有為法如夢幻泡影

因此如夢的十善法，是很重要的。
不學如夢的十善法，於是，也不會真的發生如夢的至心懺悔，
也不會得到如夢的重罪滅相，因此，也不會深信如夢的般若法

一二三四五，此有故彼有，此無故彼無。
很簡單的道理，但你們都被打敗了
都被自己的業障給打敗了

所以，還是不懂常行十善天堂便至的初學者

諸法無實性即如夢幻泡影，這是正信的佛子都明白的事情。

你們只是見聞讀誦而已
還沒有悟法解義，
更沒有依法修行

小乘，見聞讀誦夢幻的生死
中乘，悟般若法解實相義
大乘，依法修行
最上乘，..

而你們不學十善法，所以，不信六祖的見性成佛。
六祖直了成佛，而你相信自己可以像六祖嗎？

我不像六祖，我比較像志誠禪師

志誠禪師的真如不會背覺合塵
你的真如會背覺合塵
有那點像

[Viirya]

我們需要趕快做的是 背塵合覺