公案很難懂

[靜明]

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據成唯識論卷二載，所謂異熟，係謂「因」變為「果」，此「果」之性質異於「因」之性質；「因」有善有惡，而「果」具非善非惡之無記性，故自「因」成熟為「果」，其性質已變異為別類。

[河中雨]

第八阿賴耶種子起現行，是直接接觸宇宙山河大地諸因緣法嗎？，還是必須借由六根來接觸，展轉起現行呢？
其中必然有一連繫者，第七末那，稱為自我者。

靜明
你要先去看這段落會比較清楚再說什麼

佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不
聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙？」富樓那言：「唯然，世尊！我常聞
佛宣說斯義。」佛言：「汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱
為明覺？」富樓那言：「若此不明，名為覺者，則無所明！」佛言：「若
無所明，則無明覺；有所非覺，無所非明；無明又非覺湛明性。性覺必明
，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾
然成異；異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂
，相待生勞，勞久發塵，自行渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成
虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖
，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有
金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性；
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨
海，乾為洲潬；以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注；
水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成燄，融則成水；土勢劣水，抽為
草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水；交妄發生，遞相為種，以是因緣
，世界相續。

[靜明]

回到唯識學上吧。
不要復雜化，困擾自己。
山河大地是你的阿賴耶識造出來的？
還是你的阿賴耶識讓你認識到山河大地？

[妙吉祥如意]

異熟識緣生出阿賴耶識。
阿賴耶識，遍計所執相。凡夫印
異熟識，依他起相。菩薩印。

種子起現行，變現阿賴耶識果報體，種子與阿賴耶識，非ㄧ非異。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[河中雨]

回到唯識學上吧。
不要復雜化，困擾自己。

是自己困擾
佛聖言所說 難道不通唯識?

[靜明]

回到唯識學吧。
對你有幫助
不然你把你引用的經文，白話解識出來。
心要直喔。

[河中雨]

隨你吧

真相只有一個
不會因為論述不同 真相就不同

[靜明]

http://book853.com/wap.aspx?nid=1087&p=2&cp=3&cid=10

續讀第三講。
隨讀隨寫心得。

[妙吉祥如意]

唯識法相學，一點都不複雜！！
1.自性，法身，實相，真空妙有。
2.真如不守自性，即是無明。
2.自性真空妙有轉為大種，一切種子。（真相識）
3.一切種子緣生異熟種子如瀑流。（異熟識）
4.異熟種子，因緣假合，藉人命五蘊熏習成就阿賴耶識。（異熟果識）

[次草]

恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

[次草]

自性真空妙有轉為大種，一切種子。（真相識）
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所以說殺人放火也是妙有了
哈哈哈哈