無生法忍與究竟涅槃

[次草]

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老楊說
從究竟涅槃開展佛慧，就是無住處涅槃，垂得一切種智，又稱大般涅槃。

===
這是什麼跟什麼
究竟涅槃已斷除一切有為言說
還開展什麼佛慧
是不是老楊從今閉嘴
斷除一切有為言說
就是從究竟涅槃開展佛慧
說究竟涅槃是偏空涅槃的也是老楊
看起來究竟涅槃根本沒偏空的束縛
說要開展佛慧就開展佛慧
一點都沒偏空的障礙
只要老楊想叫真如如何，真如就不敢亂來
叫法性如何，法性也不敢亂來
叫從究竟涅槃開展佛慧，佛慧不敢不開
無住處涅槃已是唯佛經界
所以老楊的意思就是從究竟偏空涅槃開展佛慧
就是無住處涅槃，就是佛果了
這條超時光快速道路
讓八地菩薩立地成佛
這麼猴急不知為何
糊掉的腦子
盡想一些打臉成唯識論的話
不是將勝性轉為大等之數論外道法義
當成佛教法義用
現在又將究竟涅槃降為八地所證
同時還是癡無邊的偏空涅槃
接著從此癡無邊，究竟偏空涅槃
又能開啓佛慧
這到底是有偏空還是沒偏空
我看到的就是腦子全部糊了
糊了，糊了
隨他去吧

[妙吉祥如意]

老楊說
從究竟涅槃開展佛慧，就是無住處涅槃，垂得一切種智，又稱大般涅槃。

===
這是什麼跟什麼
究竟涅槃已斷除一切有為言說
還開展什麼佛慧
是不是老楊從今閉嘴
斷除一切有為言說
就是從究竟涅槃開展佛慧
說究竟涅槃是偏空涅槃的也是老楊
看起來究竟涅槃根本沒偏空的束縛
說要開展佛慧就開展佛慧
一點都沒偏空的障礙
只要老楊想叫真如如何，真如就不敢亂來
叫法性如何，法性也不敢亂來
叫從究竟涅槃開展佛慧，佛慧不敢不開
無住處涅槃已是唯佛經界
所以老楊的意思就是從究竟偏空涅槃開展佛慧
就是無住處涅槃，就是佛果了
這條超時光快速道路
讓八地菩薩立地成佛
這麼猴急不知為何
糊掉的腦子
盡想一些打臉成唯識論的話
不是將勝性轉為大等之數論外道法義
當成佛教法義用
現在又將究竟涅槃降為八地所證
同時還是癡無邊的偏空涅槃
接著從此癡無邊，究竟偏空涅槃
又能開啓佛慧
這到底是有偏空還是沒偏空
我看到的就是腦子全部糊了
糊了，糊了
隨他去吧

教也教不會的跟屁蟲，教你兩年，還是甚麼都不懂，一直在幼稚園小班生的腦筋急轉彎上魯小小，勸你還是少出來丟人現眼了！！

斷除一切有為言說，就是菩薩摩訶薩已證究竟涅槃（無餘依涅槃）完成心解脫，正式以一真如心，修習不思議佛慧（涅槃智，離一切言說不思議真如法）~~~
第八不動地究竟涅槃若不是偏空（真空不妙有），為何還要修習佛慧，圓融妙有（法性）！！

你這不死矯亂的大外行，兩年來教你這跟屁蟲何止一百遍，可是魯小小教也教不會，真是嚇死下種，像這種程度也肖想學佛！？

[次草]

胡扯蛋
究竟涅槃（無餘依涅槃）
內容一改再改
沒能力一次說清楚
就不要作夢
究竟偏空涅槃又等於無餘涅槃了喔
那滅盡定也等於無餘涅槃囉
滅盡定，真如空，無明住地，無明
全部都糊一起了

[次草]

第八不動地究竟涅槃若不是偏空（真空不妙有），為何還要修習佛慧，圓融妙有（法性）！！


===
從開始就腦子就糊掉
究竟涅槃是佛果
自己不主動看經論
再給你貼經文
等於浪費佛法智慧
腦子糊掉就沒救了
再連也是將佛果說成偏空涅槃
古人翻譯究竟涅槃
你有意見
可以自己翻譯

[周善為]

他佛無我義，
我佛不由他；
他是生滅佛，
我世尊寂滅。

[周善為]

呵呵呵，魯小小又舉出經論來印證我的申論佛法！！

成唯識論
[0055b07] 涅槃義別略有四種。
一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。
三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。

一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。
這一段都看懂
還故意不標顏色
早就被看破手腳

魯小小的幼稚園小班生，難道我必須一個字一個字教你念經嗎！？

真的是「連最簡白的經論都看不懂亅！！

只說「二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四」

那麼，大乘菩薩道落在哪裡？是哪種涅槃？

[次草]

二乘會般涅槃
菩薩乘只有成佛時才示現般涅槃

[周善為]

《金剛經》若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

無我，即破我執、煩惱障；無法，即除法執、所知障。

二乘只破煩惱障，大乘始破所知障，入一真法界。

這是一切佛教學人必須具備的最基本知識。

《金剛經》又說：「離一切諸相，則名諸佛。」

離相始得見性，見性即名諸佛。

這個忽略了，此等學人便是依生滅見，

習生滅法，求生滅佛，活脫脫的外道！

整日裡，將大乘術語掛在嘴邊，

口沫橫飛，煞有其事的與人論法論義，

卻不知自己活脫脫是個外道，豈不好笑！

[恆不住]

俱生所知障種子到十地方能斷盡

善說也
金剛道後異熟空
這時候

大圓無垢同時發

究竟涅槃的：無垢識
阿耨多羅三藐三菩提的：大圓境智
兩者同時發起
這就是圓滿果佛

5566總是困在（究竟）兩字，，那麼，（無餘）兩字是否等同究竟！？
請問：
究竟涅槃與無餘依涅槃，有差嗎！！

成唯識論
涅槃義別略有四種。
一，本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。……（此即實相涅槃，真空妙有，所謂佛性人人具足）
二，有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。……（此即方便涅槃）
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。……（此即究竟涅槃）
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。……（此即大般涅槃）
一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。

唯我世尊可言具四。

請問：
究竟涅槃與無餘依涅槃，有差嗎！！

答：差很大。
1.無餘依涅槃：只有「謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。」而已，第八地雖生死煩惱人我執已斷盡，但無明法我執的所知障還在呀。
引您舉說：
[三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。]


2.究竟涅槃：是菩薩依大般若佛慧，究竟(窮盡)達到一切法本來涅槃，不但煩惱障斷盡，而且所知障也同時斷盡後，人、法二無我所顯二空真如，
如您舉說：四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃。(按：所謂常寂就是一切法本來涅槃)

這個才是佛一真如心。
凡夫也有一真如心，只是為無明所遮不能顯現，
修行位第八地一真如心發真如用是為成佛，
就是：心經一開始的觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。

究竟位：成佛後才是佛一真如心。
就是：
心經：菩薩依深般若波羅蜜多故‧.....究竟涅槃。
三世諸佛(按：含菩薩未來佛)依深般若波羅蜜多故‧得阿耨多羅三藐參菩提。.


3.「唯我世尊可言具四。」沒錯，唯有世尊完全究竟達到一切法本來涅槃後，證第一義才能具備這四種涅槃。
4.在前聖賢所說四種涅槃後，再加入楊兄自由發揮想像，大家就看著玩吧！

參考看看吧....

[漫步的犀牛]

新春路過，隨筆分享。

看到有學友舉例 :

《金剛經》又說：「離一切諸相，則名諸佛。」

這首金句，幾乎快追上 ~ 夢幻泡影、以音聲求我等四句偈了。

但，很少人知道，

「離一切諸相，則名諸佛。」這句經文，是一種置換概念的結果。

原因是這樣的，

這句話，是原始佛教中很常見的定型句，所轉換來的。

該定型句，是 :

比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，....


這是 佛陀對聲聞弟子常見的教誨 : ....離一切相，無相心正受身作證具足住。

這也就是三三昧中的無相三昧的修學指導原則。
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簡單說，

「離一切諸相，則名諸佛。」

正確地說，應該是 ~~~離一切諸相，則名覺悟者。

為什麼是覺悟者呢?

因為，漏盡阿羅漢、僻支佛、正自覺的 佛陀，都能離一切諸相、祂們也都是覺悟者、漏盡者。

原本這是教誨聲聞的教誡，

在後期，就置換成教誨菩薩的金句。

好像是菩薩成佛的轉捋關鍵點，

其實不然，這只是成就阿羅漢的方法之一而已。

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新春如意

圓滿平安

[周善為]

《金剛經》起首便說「我皆令入無餘湟槃而滅度之。」

不過，阿羅漢有九種，其中有會通大乘者，也有只知性空、不知相空、不通大乘的。辟支佛則不通大乘，還是不要混淆的好。

此題討論大乘法義，犀牛大德有興趣，可以另行開題討論。