怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[藍海千尋]

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佛性，是一切眾生的本源

連權經都未曾顯實，拿人師之言當寶更要不得。

大般涅槃經：一切眾生不具佛性。

眾生本具佛性是方便說，不可當真。

一切眾生的本源就是真空（一真法界，如來藏，本心，真心，本性，......）有稱：眾生本來面目。

[藍海千尋]

所以依法華經是[法住法位，世間常住]的真實法
您說的佛[入究竟涅槃後不復示現]。

是法住法位，世間相常住

請解。

[貢巴]

.

[Viirya]

十二因緣，中道實非佛性也。

十二因緣.中道雖非佛性本體.卻是其自覺之道
是誰無明.並具行力而緣識？

[恆不住]

法華經佛說真實法是這樣的
菩薩依大般若波羅蜜多(佛慧)究竟達到、證到一切法本來涅槃。

1.法華經不是‘’說真實‘’，而是“就是真實體”。
說真實......容易誤解成“以智知真實”，也就是：真實義。
真實義不是真實體，義不及體故。
譬如：你不能以鑽石說明書（義）得（見）到真實鑽石體。

2.法華經譬喻品：無二亦無三，無三車果可得
都明確表達三乘法是假，是誘進方便....此說與無量義經判三乘法“未曾顯實”“不能疾成無上菩薩”互相呼應。

3.以2.故大般若經是三乘誘進方便法，那麼大般若經就未曾顯實，不存在大般若經。
不存在的經是世尊方便設施，修習所得的果必也不存在（假）。

4.心經經文不曾顯實，意指言猶未盡，沒有說出事實真相。

5.事實真相是：觀自在菩薩非依般若波羅蜜多而得究竟涅槃。
諸佛也非依般若波羅蜜多而得阿耨多羅三藐三菩提。
（真實說如大梵天王問佛決疑經十五道：轉阿賴耶識成大圓鏡智，轉無明識成法界體智。）

行深般若波羅蜜多只是得阿耨過程中的因緣而已，並不是成就阿耨或究竟涅槃的直接原因。

就像大般涅槃經（顯真實義）所說：
十二因緣及中道即是佛性....這種說法在大般涅槃經清楚指出，十二因緣，中道觀智只是為佛性作因緣，以能作因緣故說：十二因緣及中道即是佛性.
十二因緣，中道實非佛性也。
從這個例子就知道，三乘法中諸多說法只是誘進方便說，跟本不可能道出真實義。

佛子修學若不能依無量義經判教，那是自討苦吃，只會輪轉不已。

真要討論佛法嗎？
1.沒有佛說法華經真實，
您如何能說，顯真實體？
2.佛說心經：
依般若婆羅密多故，得阿耨與究竟涅槃。
這個般若智慧體就是真實佛性。
3.其實大梵天王經說的五智就是心經上說的佛慧深般若妙智，是佛性所顯的用義。
4.法華經上佛已經說過是顯真實，何須拿別經判教？有何意義？

[Viirya]

一切眾生的本源就是真空（一真法界，如來藏，本心，真心，本性，......）有稱：眾生本來面目。

也具覺性

[恆不住]

佛性，是一切眾生的本源

連權經都未曾顯實，拿人師之言當寶更要不得。

大般涅槃經：一切眾生不具佛性。

眾生本具佛性是方便說，不可當真。

一切眾生的本源就是真空（一真法界，如來藏，本心，真心，本性，......）有稱：眾生本來面目。

您自不見佛性，云何故意反佛說：

大般涅槃經：一切眾生不具佛性。
眾生本具佛性是方便說，不可當真。

大般涅槃經

[佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本[4]已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。]

[恆不住]

善說也
佛不住涅槃，
不住生死。
真實常樂我淨

若佛不住涅槃

那就沒有究竟涅槃的果滿佛，也不存在常樂我淨。

佛住涅槃稱究竟涅槃，直接就是常樂我淨。

千萬別將佛陀住涅槃等同二乘灰身滅智的最後身涅槃。

二乘最後身涅槃.....是假的，根本不可能發生，完全是二乘人將佛方便說當真實說才會：以假果當真果。

不存在二乘法哪來二乘最後身涅槃果？“無二亦無三，無羊,鹿車果”。

很奇怪的說法？
要說當歸，拿出真正當歸又說不認識？

究竟涅槃就是
依般若波羅蜜多故，窮盡一切法本來涅槃而證得。
既然是本來涅槃織佛性第一義，當然沒有入不入涅槃的問題。
所以圓滿果佛當然無住涅槃。

這就是法華經顯真實，佛說的真實義。

[恆不住]

一切眾生的本源就是真空（一真法界，如來藏，本心，真心，本性，......）有稱：眾生本來面目。

也具覺性

真空不是說真的空
而是妙真如性就是覺性、佛性，其自性空(其性好像虛空)。
絕非虛空就是真如自性。

[Viirya]

能入而不入
具大悲心.為眾生故

[恆不住]

應該說
不入而入
怎說呢？
一切法本來涅槃，諸佛世尊永不畢竟入於涅槃，
表演給眾生看，就是這樣不入而入
這就是顯真實

大般涅槃經
「善男子！汝向所問迦葉如來有是經不者，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來常樂我淨、諸佛世尊永不畢竟入於涅槃，是故此經名為如來祕密之藏。十[6]一部經所不說故，故名為藏。]