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老楊很盡力要連結心經與須深經但是前提是在缺少對兩經原文翻譯過程的了解
所以變成自己一廂情願的連結
首先
無生法忍是不是偏空
先不管無法法忍是不是究竟涅槃
以下是有關無生法忍說明
《佛學大辭典》【無生忍】（術語）安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，或為七八九地之悟名。智度論五十曰：『無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。』同八十六曰：『乃至作佛不生噁心，是故名無生忍。』大乘義章十二曰：『理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。』仁王經良賁疏曰：『言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。』楞嚴經長水疏一下曰：『了法無生，印可決定，名無生忍。』同八上曰：『真如實相，名無生法。無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。』大乘義章十二曰：『如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。』天台觀經疏曰：『無生忍是初地初住。』
《佛學大辭典》：「【柔順忍】又作思惟柔順忍。意指慧心柔軟，能隨順真理。柔順，指其心柔智順，於實相之理不乖違；忍，指能安住其地位，慧心安法。」所以，柔順忍就是按照佛法中的真如實相去做，內心能柔軟隨順真理的意思。
《大智度論》卷53：「無生觀有二種：一者柔順忍觀，二者無生忍觀。」
《大智度論》卷41：「於柔順忍、無生法忍中間所有法名為頂，住是頂上直趣佛道，不復畏墮。」「頂增長堅固，名為菩薩位，入是位中一切結使，一切魔民，不能動搖，亦名無生法忍。」
《大智度論》卷86：「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。」「乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。」
《大智度論》卷87：「云何名無生法忍？知諸法相常不生諸煩惱，從本已來亦常不生。」
《大智度論》卷88：「云何為無生法忍？是何所斷何所知？佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」
《大智度論》卷10：「菩薩亦如是立七住中，得無生法忍。」
《大智度論》卷10：「須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應着。……復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生忍法；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。 」
印光大師《復袁福球居士書》：「真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易？」
希望老楊能先釐清無生法忍的法義
老楊要將無生法忍排入你的論點中
這樣就能知道你對各個名相的關係
是否確實一清二楚