滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[河中雨]

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是你自己有問題,為何要幫你的低能做辯解?



傻瓜自生障礙 問題還是傻瓜自己要認清

菩薩與三世諸佛之"般若波羅蜜多" 會有不同嗎?
究竟涅槃就是佛果,佛果是三世諸佛共證既是得阿耨多羅三藐三菩提

只有傻瓜才會覺得菩薩與諸佛所依般若波羅蜜多是不同的

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

大般涅槃經
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。
十住地菩薩，雖見佛性，見不了了。
三世諸佛眼見佛性如手中菴摩羅果。

[恆不住]

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

不是的

這一句究竟涅槃
是觀自在菩薩自覺覺他，覺行圓滿，就菩薩的解脫身來說
就是佛的究竟涅槃啊！

非次第的八地以上的次第究竟涅槃。

妙兄的說法在這個地方與大家不同而已。
至於您說要佛慧才能得無上正等覺，
那是是對十地菩薩說法，是對的。
八識規矩說：
第七識，七地滿分菩薩。
如來現起他受用十地菩薩所被機　
謂此無漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之機也。此據增勝而言。稱實四智皆能現也。

[妙吉祥如意]

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

不是的

這一句究竟涅槃
是觀自在菩薩自覺覺他，覺行圓滿，就菩薩的解脫身來說
就是佛的究竟涅槃啊！

非次第的八地以上的次第究竟涅槃。

妙兄的說法在這個地方與大家不同而已。
至於您說要佛慧才能得無上正等覺，
那是是對十地菩薩說法，是對的。

這是妳違背經義，自我發揮！！
只要是你對大乘真如法，還沒徹底通透！！

請問，為何成佛前必須先證悟一真如心（究竟涅槃）！？

何謂一真如心！？
何謂究竟涅槃！？
何謂先知法住智，後知涅槃智。

不要被究竟兩字迷惑！！涅槃即是斷滅一切法。
究竟斷滅一切法，即是偏空，真空不妙有無有智慧之用。
此關卡正是大小乘佛教的關鍵分野，不可含糊不清，許多大乘佛經在此關頭都特別做開示，提醒！！

[恆不住]

一真如心（究竟涅槃）

您說的八地？
那麼佛的一真如心（究竟涅槃）又是甚麼呢？

心佛眾生等無差別
不要說八地
就是您現在也是一真如心（究竟涅槃）啊！

[妙吉祥如意]

佛具足一切心，何止究竟涅槃！？
心經言究竟涅槃，是講大乘修佛實證次第…所以，才說此為第八不動地之證果，要理解究竟涅槃，千萬別跟境界理論搞混在一起。否則，會對大乘佛法實修產生混淆，。

心佛眾生等無差別
不要說八地
就是您現在也是一真如心（究竟涅槃）啊！

如果要用這種態度來研究辯論佛法，那麼，大家都不必開口講話了！！

[恆不住]

不要被究竟兩字迷惑！！涅槃即是斷滅一切法。

ㄚ！涅槃即是斷滅一切法？？？
若如您說，涅槃就不是常樂我淨了。
您說的涅槃很有問題歐

還有所謂的滅盡定
不是甚麼法都滅盡啊

而是無明三毒要滅盡

不是連真心妙明覺性都要全部滅盡

[妙吉祥如意]

呵呵呵，斷滅一切法，何來常！？何來樂！？何來我！？何來淨！？

法性不斷滅！！修佛也不講斷滅！！

大乘楞伽經
真相識不滅，若真相識滅，則不異外道斷滅論。

問你一個比較深的佛法，請問大乘強調終極佛果，一切種智是要如何修證！？

[恆不住]

佛具足一切心，何止究竟涅槃！？
心經言究竟涅槃，是講大乘修佛實證次第…所以，才說此為第八不動地之證果，要理解究竟涅槃，千萬別跟境界理論搞混在一起。否則，會對大乘佛法實修產生混淆，。

心佛眾生等無差別
不要說八地
就是您現在也是一真如心（究竟涅槃）啊！

如果要用這種態度來研究辯論佛法，那麼，大家都不必開口講話了！！

因為您要說[究竟]，
那麼究竟涅槃就是本來涅槃這樣的意思。

難道我們本來不是涅槃嗎？
不然佛為什麼說：不入入涅槃？無住涅槃？生死即涅槃呢？

圓覺經云：生死涅槃，猶如昨夢。
問題是：佛是大覺者說，我們是大迷者聽。
所以我們要修行，要解如來真實義啊

[恆不住]

呵呵呵，斷滅一切法，何來常！？何來樂！？何來我！？何來淨！？

法性不斷滅！！修佛也不講斷滅！！

大乘楞伽經
真相識不滅，若真相識滅，則不異外道斷滅論。

問你一個比較深的佛法，請問大乘強調終極佛果，一切種智是要如何修證！？

答：回復您本來面目

[妙吉祥如意]

唱歌仔戲！！