Bottom post of the previous page:
趙宇威如前所知，生命是無窮時空中的 一個段落而已。就如同旅行一樣，今天在此地駐留，明天又前往他處，經常出沒 在不同的地方，居無定所。我們仔細地觀察 生命的現象 不就是如此嗎？當一期的生命，告一段落時，另一個生命的旅程 又等待著我們去完成。因此，死亡不等於是生命的結束，而是另一個新的生命的開始。因為，佛法講的是「三世生滅」。而生滅的現象，是剎那不住的。這種剎那生滅的現象，包括我們的生理與心理，如身體細胞的組織，是剎那不停地 在新陳代謝之中。而我們的念頭 更是起伏不定，剎那不住，經云：「一彈指 有三十二億百千念」，真的是不可思議。也就是因為這樣的觀念和理論，為我們帶來了 無窮的希望與安慰，才能夠讓我們 在此濁苦的惡世中，繼續地生活下去。
從佛法的理論來說，生與死的昇華現像 有三個階段：一、凡夫的分段生死，二、聖者的變異生死，三、涅槃的不生不死。
所謂的「分段生死」，講的是人的生命，從生到死，再從死到生，是一個階段、一個過程，一生又一生，不停地隨著我們 這生所造作善惡業力的牽引，流轉在六道之中 不停地輪迴。而這種情況，只有生死，卻沒有提昇生命。
「變異生死」，指的是證果的聖者，如阿羅漢與菩薩，乃至佛的果位，一級一級不斷地提昇；也就是透過佛法的修證，不斷地淨化心靈的層次，以成就其慈悲、智慧的功德法身，來提昇生命的品質。至於什麼是「涅槃的不生不滅」？涅槃寂靜的不生不滅，是由前兩者的生死，經心靈的淨化 與提昇之後，達到絕對不生不滅的境界。並且能以種種的身份，普遍地示現在所有眾生的生死苦海之中，幫助那些迷苦的眾生 皆能離苦得樂。雖然有生死的現象，卻沒有生死的執著與煩惱。
以修行人的立場來看，死亡也可分為幾種 不同的層次：一般的凡夫世人，是「隨業生死」，對死亡無法作主，所以生死茫然，醉生夢死；一種 是「自主生死」，也就是能夠明白生死的意義與價值，知道生死是怎麼一回事，所以活得有意義、有目標，不貪生，也不畏死；還有一種就是「超越生死」。對一個覺悟者而言，明白萬法「緣起」的現象，知一切法皆空。若知萬法 緣起性空的道理，就能看破放下、自在解脫，超越了生死。須知，生死的現象，猶如日出日沒的情形。當日沒時，太陽只是從地平面上 消失而已，其本身並沒有消失；日出時，也只是太陽 由地平面生起，其本身 仍然高懸於太虛空之中，絲毫不動。晝夜的現象，無非只是地球自轉 而產生的一種變化罷了。
人的肉體 雖有生死的現象，然而人人本具的佛性，如日中天，卻無差別，因此，死亡並不可怕，也不可悲。如果，我們能認清死亡，知道生與死之間的關係，就能釋然而無所畏懼了。相對地，我們對於死後的未來，充滿著希望。所以，我們當以勇敢的態度 去面對死亡、接受死亡，甚至以 喜悅的心 來看待死亡。只可惜，人類愚痴無知，以為死亡就是生命的終 結，一切都隨之灰飛煙滅，不復存在。所以，厭惡死亡、恐懼死亡所帶來的痛苦。殊不知，生命是永恆的，它只是無窮生命過程中的一個段落而已。
若瞭解了生與死的問題，我們就必須以感恩、歡喜的心來面對、接受。生時，要提昇生命的品質、淨化自己的心靈；那麼，當大限來臨的時 候，就不會心存恐懼，而能欣然接受死亡。因為死亡能使自己卸下種種的 責任，而重新迎向另一個生命的旅程！
-
自古同一招