離欲、惡不善法是小乘法嗎

[妙吉祥如意]

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你學佛慧根還要加強培養！！

阿羅漢之所以心有罣礙有怖畏，這是因為阿羅漢從凡夫開始修佛用功，就採取離欲惡不善法，以斷一切煩惱（法）為主。因此阿羅漢翻譯又有（殺生）（不生）的譬喻。
來來，解釋看看！！讓你靜明，表現一下注釋公案的能力！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

禪宗公案都是繞著佛法轉，讓人猜謎起疑情，你可不要看到女人生孩子，就真的往生孩子那方面去想那就差太遠了！！

[靜明]

又開始了。
誰在跟你談公案啊。

[次草]

法住智，從初地到七地，八地以後完成心解脫證悟一真如心，就是涅槃智，正是式開展佛慧了！！

＝＝＝
隨手拈來
都可出口成法
只是佛學常識少的可憐
所謂涅槃智是指能趣向涅槃之智
並非證了涅槃才稱涅槃智
初果有沒有涅槃智
一定有
七返人天能證阿羅漢果
這就證明他有涅槃智
再來老楊說涅槃＝滅盡定＝無明＝真如
照這個說每個眾生都有涅槃智
結果是每個眾生都不用學佛
就能趣向涅槃

這樣代表老楊心中有很多個我
而且還互不連繫
所以跟老楊對談
要認清是跟那個老楊在談
才不會牛頭不對馬嘴

[妙吉祥如意]

阿，這不是公案嗎！？

阿羅漢之所以心有罣礙有怖畏，這是因為阿羅漢從凡夫開始修佛用功，就採取離欲惡不善法，以斷一切煩惱（法）為主。因此阿羅漢翻譯又有（殺生）（不生）的譬喻。
來來，解釋看看！！讓你靜明，表現一下注釋公案的能力！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

禪宗公案都是繞著佛法轉，讓人猜謎起疑情，你可不要看到女人生孩子，就真的往生孩子那方面去想那就差太遠了！！

[靜明]

所謂涅槃智是指能趣向涅槃之智
並非證了涅槃才稱涅槃智
初果有沒有涅槃智
一定有
七返人天能證阿羅漢果
這就證明他有涅槃智
======================
認同
但各家說法，很不明確，造成有點混亂

[妙吉祥如意]

法住智，從初地到七地，八地以後完成心解脫證悟一真如心，就是涅槃智，正是式開展佛慧了！！

＝＝＝
隨手拈來
都可出口成法
只是佛學常識少的可憐
所謂涅槃智是指能趣向涅槃之智
並非證了涅槃才稱涅槃智
初果有沒有涅槃智
一定有
七返人天能證阿羅漢果
這就證明他有涅槃智
再來老楊說涅槃＝滅盡定＝無明＝真如
照這個說每個眾生都有涅槃智
結果是每個眾生都不用學佛
就能趣向涅槃

這樣代表老楊心中有很多個我
而且還互不連繫
所以跟老楊對談
要認清是跟那個老楊在談
才不會牛頭不對馬嘴

你草仔學佛法實在太菜，無法融會貫通，怪不得你一直笑研究佛經融會貫通是連連看！？像你這種心態能學到什麼真佛法！？
如果你不認同我說的，你就趕快去研究佛經，然後連連看，看能不另有發現，而來反駁我！！這樣你才有可能從幼稚園小班生，升級啊！？不是嗎！？

[妙吉祥如意]

所謂涅槃智是指能趣向涅槃之智
並非證了涅槃才稱涅槃智
初果有沒有涅槃智
一定有
七返人天能證阿羅漢果
這就證明他有涅槃智
======================
認同
但各家說法，很不明確，造成有點混亂

簡直是胡說八道毀經謗佛，這種說法，凡夫知見都不如的論調，就是把佛法當成兒戲！！

涅槃就是指不動地菩薩證入究竟涅槃，而得一真如心，一真如心，你們懂嗎！？不懂就不要胡說八道亂講大乘佛法的（涅槃智門）。

[妙吉祥如意]

大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。佛子！譬如有人夢見自身墮在大河，為欲渡故發大勇猛起大翹勤，以大勇猛起翹勤故，即便寐寤；既寤寐已，所作一切勇猛遽務皆悉休息。佛子！菩薩亦復如是，見有情聚墮在煩惱四大瀑流，為欲救度故，發大勇猛起大翹勤，由以發起大精進故，纔至菩薩不動地已，一切功用靡不皆息；即此菩薩所有一切二取現行，或相現行不復影現。佛子！譬如天仙生在梵世，欲界煩惱終不現行。佛子！菩薩住此不動地時亦復如是，一切心、意及識現行不復現起。又此乃至諸佛現行，菩提現行，菩薩現行，涅槃現行尚不現起，況復發起世間現行？
復次，佛子！菩薩如是行此第八不動地時，安住本願力所持已，即於如是法門駛流，蒙諸如來覺悟勸導；是時諸佛授與引發如來妙智作如是言：『善哉，善哉！善男子！此即隨順一切佛法勝義之忍。然善男子！我等諸佛，所有十力、四無所畏、十八不共佛法自在，汝今未得，當為成就佛法自在，應起精進，於此忍門勿復棄捨。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然彼一切異生種類未得寂靜，未能寂滅，常順異異煩惱現行，種種尋伺之所侵害；汝當愍念。又善男子！汝當憶念本所誓願，謂令有情，皆得義利及不思議智慧之門。又善男子！一切諸法法性如是，若佛出世或不出世法界常住終無變易，非但以此諸佛得現一切聲聞及諸獨覺，亦證此法無分別法性。又善男子！汝觀我等佛身無量、智慧無量、剎土無量、光輪無量、智所引無量、清淨音韻亦無有量，汝今亦應引發此事。又善男子！汝今唯得此一法明，謂諸法中無分別慧。然善男子！如是法明，諸佛如來無邊所行、無邊所作、無邊所繫，為欲證彼當起引發。又善男子！汝觀十方無量剎土、無量有情、無量諸法種種差別，應是一切如理通達。』佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發無量智慧業故，

請問靜明，經文白紙黑字：

是時諸佛授與引發如來妙智

是甚麼意思！？是不是，就是指涅槃智！？

[靜明]

你慢慢繞吧。
涅槃智不一定就是涅槃境界，這都搞不清楚。

[妙吉祥如意]

靜明，看看下面的簽字！！

大方廣佛華嚴經
佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。

你看得懂嗎！？講什麼涅槃智是趣向涅槃的智慧，簡直太幼稚了！！

[靜明]

可見你還是不懂涅槃智與涅槃境界是不同的。
此經正好說明涅槃智不是涅槃境界，而是如次草所說的趣證涅槃的智慧。

哈
而我強調的是，這法住智與涅槃智是不可分割的，一個是見證諸法如是相，一個是見證諸法如是性。
都是導向解脫成就，更是導向究竟涅槃的證得。