離欲、惡不善法是小乘法嗎

[Viirya]

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如六祖壇經云
用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
起大用而能保持三昧.自在解脫.這才堪稱究竟

[次草]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

心解脫

梵語 citta-vimukti。謂由定力而於定障得解脫。與「慧解脫」相對。其原始本義，係指心由一切束縛中解放；解脫之當體即為心，故稱心解脫；而以智慧解脫者，則稱慧解脫。但後世術語化，將無明之滅稱慧解脫，將渴愛之滅稱心解脫。更以心解脫連結於禪定，謂依定而解脫定障，與無貪相應者，稱為心解脫。依慧而解脫煩惱障，與無癡相應者，稱為慧解脫。此二者同時解脫，則稱俱解脫。俱舍宗即將阿羅漢分類為慧解脫、俱解脫（得滅盡定）二種，又有所謂無量心解脫、無所有心解脫等種種心解脫之說。〔中阿含卷二十九說處經、大毘婆沙論卷一○一、成實論卷十五止觀品、集異門足論卷三、俱舍論卷二十五〕 p1409
....................................

1.心解脫、2.慧解脫，兩者兼俱，是名3.俱解脫
................................
不是指責你
但是你居然連心解脫都不知道
這真的出乎我的意料之外

雜阿含經卷第一

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（一）

[0001a06] 如是我聞：

[0001a06] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0001a07] 爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

[0001a09] 「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

[0001a12] 「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

[0001a14] 「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

[0001a15] 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

＝＝＝
急照

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

有沒有看到，心解脫者就是阿羅漢
這樣慧解脫阿羅漢不是心解脫者嗎

如果用你的想法
看經文看得下去嗎
你能舉字典就是好事
比老楊強多了
學佛就是要先了解佛經
有問題就要討論
最怕不討論
各說各話

況且
但後世術語化，將無明之滅稱慧解脫，將渴愛之滅稱心解脫。

這句你有注意看嗎
心解脫這名相
自古解說就眾說紛紜
連印順導師都不敢下定論
他也例舉
心解脫就是慧解脫的說法
我今天說這些
就是要強調
讀經有讀經的理解能力
你不是這塊料
因為你的理解力不是很好
看的時間要很久
也沒養成討論習慣
這是事實
只把心思放在十善法，五樓
這是不對的學習方式
想不想看懂經文
來自自己的趨動力
如果缺乏解經能力
如何推行一切佛法

俱舍宗即將阿羅漢分類為慧解脫、俱解脫（得滅盡定）二種
2.慧解脫，3.俱解脫，方為阿羅漢
1.心解脫，並不稱阿羅漢

在我說以前，你並不知道有心解脫
你的佛學常識有待加強
請不要像初學者一樣

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

有沒有看到，心解脫者就是阿羅漢

這樣慧解脫阿羅漢不是心解脫者嗎
你讀不懂雜阿含經文
會是我的責任嗎
連經文你都不認了
還管我的佛學常識
會不會多此一舉
回去小學重學中文
看懂了經文，才可畢業
乖啊

[次草]

不入正位
又名為究竟涅槃

這到底有沒有接觸到究竟涅槃
是有接觸而不入嗎
既然有接觸
又是一法不染
又是入滅盡定
出定時
滅盡定何在
出了跟滅盡定不相干
還談什麼究竟涅槃
心經說的是你這種出出入入的現象嗎
你的立足點自己都搞不清楚
還斷言這個，斷言那個
那個是你，都被你自己搞儍了
真是癡人說大話
那些前人都勝過你千百萬倍
你卻自大到不理這些前人
究竟涅槃就是佛果
你當然對兩者一竅不通
怎麼連接
都是你連不起來的
永嘉大師早說了
嗟末法 惡時世 眾生福薄難調制
去聖遠兮邪見深 魔強法弱多冤害
聞說如來頓教門 恨不滅除令瓦碎

種性邪，錯知解，未達如來圓頓制

好好的心經，被你拆的分崩離析
自以為勝過前人
卻是專門搞破壞

成唯識論
前人辛苦舉外道數論法義來舉證佛說阿賴耶識不像外道落於斷常
你卻大辣辣舉外道法義當成佛教法義
大肆宣傳
除了不識字種下笑柄，還加上裝神弄鬼，賣弄所知，賣到第八格耶魯不動癡地，還得意洋洋
勝性在佛經他處有不同解釋
連這個也不知，認字就開砲
不失大老粗本懷
要維護法相宗
法相宗就變得令人莫明其妙
要維護佛教大乘
佛教大乘就變得亂七八糟
要維護己見
倒是一點錯亂都沒有
所以你嘛替自己多想想
還是維護自己就好
那才是你真心想要的
求大癡得大癡
天都如你所願
絲毫折扣都不打
明明白白的處在第八不動癡地
這輩子你還有什麼好遺憾的你說

可悲又可憐的草仔，你拿腦筋急轉彎來玩佛法，不覺得自己很搞笑嗎！！

大外行，有看沒有懂，對不對！？
知道何謂：無為入正位嗎！？就是證入不染一法的偏空真如（滅盡定），得一真如心（究竟涅槃）
而維摩詰大士說：
「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！
是故，當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

搞了半天，原來你對佛法一竅不通，完全看不懂佛經開示文字。
以前都沒注意看你的發帖，竟然是如此無知又搞笑到簡直讓人噴飯，甚至，連我講的白話都聽不懂，卻整天當跟屁蟲魯小小！！

貼個經文就能說對方不懂
其實很落伍了
我說你参加世界辯論比賽
一上場，對方磨刀霍霍想大宰你一場時，說時遲那時快，你喝然一句，
“你不懂”頓時語驚四座，眾皆嘩然，
相顧而曰「豈待多時，使他弱身菩薩」
當下裁判立即判定你奪勝，在一陣歡呼聲中，鏡頭慢慢轉向上方橫掛布條，布條上出現
「第一屆極癡地行者法義辯論大賽」
勇奪冠軍的你，深深陶醉在極癡得冠的慶賀聲中，人生至此，夫復何求。
善哉！善哉！

待續

[妙吉祥如意]

呵呵，貼經文凸臭你這個一竅不通的大外行，簡直太浪費了！！因為，你根本就看不懂佛經，跟一隻笨鴨打雷有用嗎！？
真是嚇死下種，這種幼稚園小班生的腦筋急轉彎程度也敢與人論法！？
從現在開始把你當空氣，不值得理你了！！也免得讓你繼續毀經謗佛，多造惡業！！

[次草]

終於知道自己將八地菩薩當成八地不動癡地的果報了吧
結果就是要斷除一切有為言說
自己設的陷阱自己勇敢承擔
一個自大又不敢發誓的人
不會因為不敢發誓
就能免於拔舌塵沙劫的果報
知見可以用來炫耀
但是要用什麼代價
豈是無知之心能知
嗚呼哀哉

[Viirya]

根據解深密經八地菩薩還有兩種愚癡
於無相作功用愚癡
於相自在愚癡

愚癡尚未徹離.難言究竟
應須直到得阿耨多羅三藐三菩提方稱究竟
經云
善男子，由此二十二種愚癡及十一種粗重故，安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。

[Viirya]

接受初轉法輪聖教的行者比較會有求離苦得涅槃的傾向.是故世尊於法華經囑咐迴小向大並應修一切種智.得阿耨多羅三藐三菩提
但受之後聖教的行者則是從發願修一切種智.得阿耨多羅三藐三菩提入大乘之門
心經既為大乘法門.當無重複發願之需.而需要的是有人提點跨前述兩種愚癡

[怪道1412]

情與無情，同圓種智
有性無性，齊成佛道...如來隨順覺性

[cyc320]

於無相作功用愚癡(於無明住地 隨順眾生)
於相自在愚癡(於無明住地 觀行.....)

[次草]

根據解深密經八地菩薩還有兩種愚癡
於無相作功用愚癡
於相自在愚癡

愚癡尚未徹離.難言究竟
應須直到得阿耨多羅三藐三菩提方稱究竟
經云
善男子，由此二十二種愚癡及十一種粗重故，安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。

佛說十地經有詳說八地菩薩

[次草]

佛說十地經
佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發無量智慧業故，此地菩薩於一念頃所引智業，此比於前從初發心，乃至七地所修諸行，百倍為勝，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍為勝，算數計喻乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。所以者何？佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲，以能引發無量智慧，以能引發無量受生，以能嚴淨無量佛剎，以能成熟無量有情，以悉承事無量諸佛，以悟無量法之理趣，以起無量神通勢力，以依無量眾會差別，以無量行身、語、意業一切菩薩正行之力，皆悉成滿，以不動故。

＝＝＝
佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。

如果八地菩薩入究竟涅槃
就不稱為八地菩薩了
會入究竟涅槃休息一切利有情業
這種情形會被形容為退墮成聲聞
再來說入究竟涅槃並不待表是究竟涅槃
入如來地不代表是如來
入佛地不代表是佛
八地菩薩的功德
豈是凡夫能及千百億分之一
－ － －
大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說

佛說十地經
佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲

＝＝＝
如果究竟涅槃是第八地
當如佛說，斷除一切有為言說
十地經說八地菩薩能引發無量音聲
八地菩薩還要學習無邊無量佛法
如何以斷除一切有為言說去學無邊無量佛法
縱觀經論無一處提出
究竟涅槃是偏空涅槃的說法
究竟涅槃是佛果
對佛果大不敬
又稱為學佛
豈非天大笑話
佛經越看越覺人之渺小
不從虛心學習為出發點
想要度生死海
無有是處