從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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知道趙州，喝茶去的參禪密意嗎！？

摘楊花，摘楊花，摘楊花~~~

[黃竹]

三聖慧然禪師上堂雲：“我逢人即出，出則不為人。”興化存獎禪師聽說此語後，便道：“我逢人即不出，出則便為人。”

我逢人，此我非人。出則為人，而人逢萬物。逢作緣解。

我非我，人非人。非人非非人。今付無人時(依義)，人人何曾人？無所出入。是人無我。

反推最初的覺悟，依人不依物(身體是物)。即是以人為我。此人我，逢物又如何？我逢物即出，出則不為物？或說，我逢物即不出，出則便為物？

辜勿論如何，直指人心，依人不依物身色身，對一般未俱任何心證量的人來說，是最實在的指向。其後作甚麽轉依，是按其人現住依甚麼而說，循循善誘！

[妙吉祥如意]

呵呵，又是一則禪門照妖鏡~~
傅大士見到甚麼啦！？修佛修到頭殼空空，到底在練甚麼笑威呢！？懂即不懂，不懂即懂，天下說看懂了的，其實都真的不懂吔~~~~

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

老子道德經
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病。以其病病，夫唯病病，是以不病。

解深密經
若不了知無相法，　　雜染相法不能斷；
不斷雜染相法故，　　壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失，　　放逸過失害眾生；
懈怠住法動法中，　　無有失壞可憐愍。

[次草]

空口把佛學
不行裝內行
人在井中過
心留時不留

[次草]

佛經找不到，真如空，這種用法
真如空到底要代表什麼意思
有真如空性的說法
如果要將空加在真如上面
真如豈會因人說他空就空
加上空給真如
真的厲害
因為加的人對空根本是以有的立場說空
而不是以離有無的立場說空
想到人能被空字 耍癡
不免想到自心取自心的因果
天作孽猶可違
自作孽不可活
大膽將如來究竟涅槃說成偏空涅槃
卻不敢解釋
第八地菩薩是否已斷除一切有為言說。
知道自己不能自圓其說，乾脆放管，吃乾抹淨，不失江湖郎中本色。
害得一堆人等着續集，見不著頭，縮了。
三年後，又是一條好漢，反咬當初已解釋清清楚楚，下三濫手段，層出不窮。
爛話好說難收尾
偏偏衝動的心難壓抑
兩難啊

[河中雨]

呵呵，又是一則禪門照妖鏡~~
傅大士見到甚麼啦！？修佛修到頭殼空空，到底在練甚麼笑威呢！？懂即不懂，不懂即懂，天下說看懂了的，其實都真的不懂吔~~~~

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

死豬不怕照妖鏡 千照萬照己難照
寵辱若驚沒臉面 掩耳盜鈴是內行

果然下流

[次草]

橋下之流

[怪道1412]

異熟識，即是吾人修佛(觀行... 、大冶金精應無變色... )，自我心識智能（真意、異名真如法身...）轉依(變異... 、般若...)，緣起於異熟種子的境界 (是名摘楊花，摘楊花 ？！

種子六義

[佛光大辭典]
唯識宗謂諸法之種子各有本有、始起二類，而種子須具備之六項條件，稱為種子六義。據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二等載，即：(一)剎那滅義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。(二)果俱有義，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，於諸實境分明顯了。耳鼻舌身意亦同。(三)恆隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。(四)性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等三性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。(五)待眾緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假眾緣而後成就。如眼識之種子須得空（無壅塞、不障礙）、明（亮光）、根、境等眾緣，方得顯發。(六)引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混於聲、香等別體。

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緣起於異熟種子的境界,當處出生,隨處滅盡,法不孤起,法處名滅...真如空(第一義空)?!

[cyc320]

空手把鋤頭(真空妙有...)，步行騎水牛(高高山頂立 深深海底行...)；人從橋下過(涉水而過)，橋流水不流 (橋 如幻 不隨波逐流？！

[河中雨]

cyc320師兄~~

你還是沒發現
你倒是接受的毫無疑惑

螢幕擷取畫面 2022-11-08 123025.png

[cyc320]

http://www.book853.com/show.aspx?id=147&cid=34&page=63