隆波帕默尊者禪法
發表於 : 週三 3月 29, 2023 4:13 pm
摘錄 | 修行路線圖：從有覺性到生起明與解脫 隆波帕默尊者
看，是什麼在笑？還有覺性嗎？大家已經失去覺性了。大家隨時準備放任，感覺到了嗎？一旦有什麼可供觀賞時，我們就扔掉覺性先跑去看；當有好笑的話題可聽時，我們也扔掉覺性先去認真聽，觀察到了嗎？入神地聽聲音、聞氣味、嘗味道以及接觸，我們始終處於缺失覺性的狀態，因此別再抱怨說：我已經修行七年七月又七天了，卻連初果都未證得，更不要提阿那含或阿羅漢了，就連初果須陀洹都未證得呢。
哎，七年是指修行的總時間，可是我們真在修行的時間根本不到七年，加起來甚至還不到七天。真正實踐的時間也許還不到七天呢，修行的時長只有一點點而已，其餘大部分時間都在迷失，覺性生起的片刻極少；或者即便修行，也是誤入緊盯——觀出入息時，盯著呼吸，直至氣息變成光明，然後再盯著光，那樣是無法生起道與果的。
大部分人訓練的禪定全都誤入了這條歧路，所以沒有幾個人能體證到道、果、涅槃。訓練安般念也是進入誤區，安般念並不像大家想的那麼簡單。
隆波曾經玩味過22年的安般念，敢坦承對此非常精通，想要修習它獲得寧靜，可以做到，想要修學正確的禪定——安住成為知者、覺醒者、喜悅者，照見蘊界在工作——也可以做到。
隆波在平常狀態下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，無論左轉、右轉、身體任何的動靜，全都能夠感覺到，這是在修習身念處——當身體生起快樂與痛苦的感受，全都能夠知道；或是心生起苦受、樂受或捨受，也可以看見，無論身與心發生什麼現象，不斷地觀察——這是受念處；心有時生起智慧，有時沒有智慧生起，這是心念處——及時地知道心。
別平白無故地扔掉呼吸！看著身在呼吸，心是觀者，必須這樣去訓練。看見身體在呼吸，心是觀者，無論我們做什麼，都必定伴有呼吸，居家時也肯定在呼吸，對吧？因此並不是必須到寺廟才可以修行，居家時我們已經在呼吸了。
呼吸之後去感覺自己、覺知自己，覺知之後，快樂起來了，知道，如果不覺知快樂，就看著呼吸的這個身體，是被覺知與被觀察的對象，不是“我”。這樣練習也是可行的。
修習並沒有多難，一切都取決於真正用心去實踐，勤於練習，勤於提升，道、果、涅槃就會無處可藏。七覺支若是圓滿，明與解脫就會生起。
所以，我們要不斷地修習與提升七覺支，就是要正確地發展覺性，去探究名色身心的實相，這樣，七覺支將會獲得提升。如果我們勤於練習和實踐，“明”與“解脫”就會生起。
明是高階的徹見四聖諦的智慧；而解脫是指心的自由自在。心一旦徹見四聖諦，就會放下名色，放下身心。只要尚未徹見四聖諦，就還放不下。因此，“明”若不圓滿，終極解脫就不會來到。
在隆波剛出家的那個階段，修行上也有感到非常灰心氣餒的時刻。隆波曾氣餒地想過：唉！我的覺性已經圓滿了——左轉右挪，全都能覺知，躺著睡著是怎麼翻身的，也有覺知，覺性已經遍滿，卻為何未證道與果呢？煩惱習氣為何依然存在等諸如此類的疑惑。（那時）垂頭喪氣，灰心氣餒，知道是少了點什麼，但不曉得具體是什麼——知道有所欠缺，還不夠，但不曉得所缺的具體是什麼。
事實上，所欠缺的就是徹見四聖諦，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脫自然就不會生起。
在徹見四聖諦的瞬間，解脫是自行生起的——心會把名色還給世間，它會自然地發生。之後，心生起解脫的知見，它會回顧與審查——有何煩惱已被清除？有何煩惱尚存？哪個煩惱已經一斷永斷？它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、不再疑惑自己的修行究竟是對是錯。這就是路線圖！
這條路便始於“有覺性”。
吸氣——有覺性去覺知自己；呼氣——有覺性去覺知自己，看著身體在呼吸。看著身體在呼吸——身與心是分開的，身體一舉一動，心是觀者，這是在修習身念處；
呼吸時，看見身體在呼吸，心生起了快樂，及時知道，心是觀者，看見感受在生起，心及時去知道，這是在修習受念處；看見所有的色法與名法整日在不斷運作，不停地循環變化，這是在修習法念處；感知色法與名法，而後看見三法印，明白諸法因緣生，諸法因緣滅，這是修習法念處。諸法因緣生，（諸法）也包括了五蓋。
在尚未證到三果阿那含之前,修習四念處時五蓋都會生起。
五蓋一旦生起，心有些恍惚等等發生時，都要有覺性進一步去知道，而後我們就會瞭解五蓋是源於什麼？怎樣做才不讓五蓋生起？
或當我們的修行正確時，七覺支不斷地提升，我們就會明白七覺支得以提升的原因是什麼，知曉那是“如是因導致如是果”。
因此，法念處不是只知道境界或狀態而已，還要同時明了其中的因與果，不斷這樣深入地瞭解乃至徹悟，心就會放下。
大家還吃得消嗎？吃不消，說明有點難，再難也要學啊!但是此刻難些沒關係，好過未來遇見彌勒佛的時候感到難。
如果今天感到難些，去見彌勒佛的時候就會覺得簡單了。一遇見他，聽幾句開示，我們就會即刻頓悟，然後即從座起，稽首佛足，合掌白佛言：極為清晰明了，世尊！就像將倒扣之物翻轉過來。
但是此刻聽得一頭霧水，只能說:尊者！好像是把敞開的東西倒扣過去了。
暫時忍忍，別抱怨“太難了”，如果我們依靠自力去找出路，會更難。佛陀所教導的法，其難度是適中的，只要忍耐加精進，接下來就可以做到了。
看，是什麼在笑？還有覺性嗎？大家已經失去覺性了。大家隨時準備放任，感覺到了嗎？一旦有什麼可供觀賞時，我們就扔掉覺性先跑去看；當有好笑的話題可聽時，我們也扔掉覺性先去認真聽，觀察到了嗎？入神地聽聲音、聞氣味、嘗味道以及接觸，我們始終處於缺失覺性的狀態，因此別再抱怨說：我已經修行七年七月又七天了，卻連初果都未證得，更不要提阿那含或阿羅漢了，就連初果須陀洹都未證得呢。
哎，七年是指修行的總時間，可是我們真在修行的時間根本不到七年，加起來甚至還不到七天。真正實踐的時間也許還不到七天呢，修行的時長只有一點點而已，其餘大部分時間都在迷失，覺性生起的片刻極少；或者即便修行，也是誤入緊盯——觀出入息時，盯著呼吸，直至氣息變成光明，然後再盯著光，那樣是無法生起道與果的。
大部分人訓練的禪定全都誤入了這條歧路，所以沒有幾個人能體證到道、果、涅槃。訓練安般念也是進入誤區，安般念並不像大家想的那麼簡單。
隆波曾經玩味過22年的安般念，敢坦承對此非常精通，想要修習它獲得寧靜，可以做到，想要修學正確的禪定——安住成為知者、覺醒者、喜悅者，照見蘊界在工作——也可以做到。
隆波在平常狀態下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，無論左轉、右轉、身體任何的動靜，全都能夠感覺到，這是在修習身念處——當身體生起快樂與痛苦的感受，全都能夠知道；或是心生起苦受、樂受或捨受，也可以看見，無論身與心發生什麼現象，不斷地觀察——這是受念處；心有時生起智慧，有時沒有智慧生起，這是心念處——及時地知道心。
別平白無故地扔掉呼吸！看著身在呼吸，心是觀者，必須這樣去訓練。看見身體在呼吸，心是觀者，無論我們做什麼，都必定伴有呼吸，居家時也肯定在呼吸，對吧？因此並不是必須到寺廟才可以修行，居家時我們已經在呼吸了。
呼吸之後去感覺自己、覺知自己，覺知之後，快樂起來了，知道，如果不覺知快樂，就看著呼吸的這個身體，是被覺知與被觀察的對象，不是“我”。這樣練習也是可行的。
修習並沒有多難，一切都取決於真正用心去實踐，勤於練習，勤於提升，道、果、涅槃就會無處可藏。七覺支若是圓滿，明與解脫就會生起。
所以，我們要不斷地修習與提升七覺支，就是要正確地發展覺性，去探究名色身心的實相，這樣，七覺支將會獲得提升。如果我們勤於練習和實踐，“明”與“解脫”就會生起。
明是高階的徹見四聖諦的智慧；而解脫是指心的自由自在。心一旦徹見四聖諦，就會放下名色，放下身心。只要尚未徹見四聖諦，就還放不下。因此，“明”若不圓滿，終極解脫就不會來到。
在隆波剛出家的那個階段，修行上也有感到非常灰心氣餒的時刻。隆波曾氣餒地想過：唉！我的覺性已經圓滿了——左轉右挪，全都能覺知，躺著睡著是怎麼翻身的，也有覺知，覺性已經遍滿，卻為何未證道與果呢？煩惱習氣為何依然存在等諸如此類的疑惑。（那時）垂頭喪氣，灰心氣餒，知道是少了點什麼，但不曉得具體是什麼——知道有所欠缺，還不夠，但不曉得所缺的具體是什麼。
事實上，所欠缺的就是徹見四聖諦，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脫自然就不會生起。
在徹見四聖諦的瞬間，解脫是自行生起的——心會把名色還給世間，它會自然地發生。之後，心生起解脫的知見，它會回顧與審查——有何煩惱已被清除？有何煩惱尚存？哪個煩惱已經一斷永斷？它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、不再疑惑自己的修行究竟是對是錯。這就是路線圖！
這條路便始於“有覺性”。
吸氣——有覺性去覺知自己；呼氣——有覺性去覺知自己，看著身體在呼吸。看著身體在呼吸——身與心是分開的，身體一舉一動，心是觀者，這是在修習身念處；
呼吸時，看見身體在呼吸，心生起了快樂，及時知道，心是觀者，看見感受在生起，心及時去知道，這是在修習受念處；看見所有的色法與名法整日在不斷運作，不停地循環變化，這是在修習法念處；感知色法與名法，而後看見三法印，明白諸法因緣生，諸法因緣滅，這是修習法念處。諸法因緣生，（諸法）也包括了五蓋。
在尚未證到三果阿那含之前,修習四念處時五蓋都會生起。
五蓋一旦生起，心有些恍惚等等發生時，都要有覺性進一步去知道，而後我們就會瞭解五蓋是源於什麼？怎樣做才不讓五蓋生起？
或當我們的修行正確時，七覺支不斷地提升，我們就會明白七覺支得以提升的原因是什麼，知曉那是“如是因導致如是果”。
因此，法念處不是只知道境界或狀態而已，還要同時明了其中的因與果，不斷這樣深入地瞭解乃至徹悟，心就會放下。
大家還吃得消嗎？吃不消，說明有點難，再難也要學啊!但是此刻難些沒關係，好過未來遇見彌勒佛的時候感到難。
如果今天感到難些，去見彌勒佛的時候就會覺得簡單了。一遇見他，聽幾句開示，我們就會即刻頓悟，然後即從座起，稽首佛足，合掌白佛言：極為清晰明了，世尊！就像將倒扣之物翻轉過來。
但是此刻聽得一頭霧水，只能說:尊者！好像是把敞開的東西倒扣過去了。
暫時忍忍，別抱怨“太難了”，如果我們依靠自力去找出路，會更難。佛陀所教導的法，其難度是適中的，只要忍耐加精進，接下來就可以做到了。