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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 6:52 am
由 黃竹
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1.趣向行相
2.無有棄背，趣向行相。……著有
3.棄背行相。……著空
以上三者，都是講未證全分法界妙智之行者。
至證全分法界妙智者，再沒有趣向背向行相的話題。正如佛說，空有俱非，彼無同異，真有為法。
1.與2.之分別，按隨順覺性而言，即未入地者與凡夫之別。
至於3.獨覺，看來是偏執其所出世間證，獨一人覺靜處，與1.之分別，1.與3.俱同證，然因帶前隨順之功，不會執相。是如凡人的一般生活，不會離群當自己是聖者如3.偏愛於靜境相。而是靜在心中。
看來，底子要打得好，需在凡夫建立良好的隨順基礎。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 7:07 am
由 妙吉祥如意
黃竹 寫: ↑週四 5月 26, 2022 6:52 am
1.趣向行相
2.無有棄背，趣向行相。……著有
3.棄背行相。……著空
以上三者，都是講未證全分法界妙智之行者。
至證全分法界妙智者，再沒有趣向背向行相的話題。正如佛說，空有俱非，彼無同異，真有為法。
1.與2.之分別，按隨順覺性而言，即未入地者與凡夫之別。
至於3.獨覺，看來是偏執其所出世間證，獨一人覺靜處，與1.之分別，1.是如凡人的一般生活，不會離群當自己是聖者。1.就偏愛於靜。
緣起殊勝法門經
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
註解：
世尊開示說：此般若波羅蜜多，也是不離八識五蘊、十二緣起、不離四聖諦苦、集、滅、道之所緣。然應
除諦相想清淨行相，（即是如心經云：無苦集滅道，無智亦無得。以真如空智無所得法之清淨行相），此言修止（定）。
入一切種諸諦行相，（即是菩提薩剁依止法住智入一切種子境界觀照諸諦行相，而於一切法相不顛倒），此言修觀（慧）。
於做有情一切義利，（即是言菩提薩剁，作一切佛事利他利己，已覺悟之有情也。）
趣向行相，（以止觀雙運，定慧等持，邁向菩提之路）
少分有量法界妙智。（然，有一類二乘行者，滿足於少分般若波羅蜜多。）
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背，趣向行相。（例如聲聞乘，於做一切佛事修行，多慧而少定。）
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。（例如獨覺乘，於做一切佛事修行，多定而少慧。）
經文皆講：
於作有情一切義利。即是修行者做一切佛事，自利利他義行，邁向菩提之道，。
既然同是，於作有情一切義利。問題焦點是要理解下面法義差別：
1.
趣向行相
注：
如經云，大乘行者，除諦相想清淨行相（真如空智），入一切種諸諦行相（依止一切種子境界），於作有情一切義利，
趣向行相。（此言，定慧等持。）
2.
無有棄背，趣向行相。
注：
此言聲聞行者，棄背，即是修定、修止。
無有棄背，趣向行相。就是講不重視修定、修止。而著於“有”。
3.
棄背行相。
注：
此言獨覺行者，
棄背行相。，就是講獨覺重於修定、修止。而少慧觀，故說獨覺行者著於“空”。
所謂依止全分法界妙智，即是八地菩薩摩訶薩證一真如心（究竟涅槃）後，所增上修習之般若波羅蜜多。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 7:34 am
由 妙吉祥如意
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
緣起殊勝法門經
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。
所謂依止全分法界妙智，即是八地菩薩摩訶薩證一真如心（究竟涅槃）後，所增上修習，乃至成佛之般若波羅蜜多。
現在知道般若波羅蜜多心經與緣起殊勝法門經，兩經所開示的真實法義了吧！？
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 7:50 am
由 黃竹
至於3.獨覺，看來是偏執其所出世間證，獨一人覺靜處，與1.之分別，1.與3.俱同證，然因帶前隨順之功，不會執相。是如凡人的一般生活，不會離群當自己是聖者如3.偏愛於靜境相。而是靜在心中。
看來，底子要打得好，需在凡夫建立良好的隨順基礎。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 8:02 am
由 妙吉祥如意
要得全分法界妙智，必須先證入究竟涅槃（一真如心），由此可知滅盡定是得一切種智的必要條件……
大般若波羅蜜多經
……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。
舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 8:19 am
由 妙吉祥如意
佛說大方廣曼殊室利經
爾時世尊復讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝能如是善巧方便利益有情。現種種身開示演說。甚為希有。是真清淨菩提薩埵。汝於來世阿僧祇世界微塵數劫。於平等光明普照世界。當得作佛。號曰平等光明普照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。令彼眾生住於無畏。無諸熱惱無有變易。究竟寂滅。然後方般大般涅槃。
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
大乘佛經蘊涵大智慧，故指導佛法內容邏輯一致，三藏十二部率皆相互輝映支援解說，故佛子研讀佛經，要能融會貫通，則悠遊於浩瀚佛法四通八達，無往不利矣~~~
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 9:25 am
由 藍海千尋
還在究竟涅槃！？
你連有餘(依)涅槃.無餘(依)涅槃.究竟涅槃都還懵懵懂懂?!
有餘(依)涅槃.無餘(依)涅槃.....無有常樂我淨
究竟涅槃唯見常樂我淨
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 9:45 am
由 次草
2.無有棄背，趣向行相。
注：
此言聲聞行者，棄被，即是修定、修止。無有棄背，趣向行相。就是講不重視修定、修止。而著於“有”。
=====
哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚
聲聞都不重視修定、 修止
成天在連連看的卻能修定修止
沒錯
定在癡中，止息本智
人一癡
自不量力的狂語紛紛出籠
評論的層級越高，證癡的能力越強
這是證癡者天生的本能
哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 10:00 am
由 藍海千尋
無有棄背，趣向行相
聲聞法也是空法
但其空法乃
取有作觀無常.無我.
也就是其"空"是建立在"有"的基礎上觀止(空)
這種空法不能從有解脫出來.佛指為:"作法虛空".....就只是無常空法.空無常不定.隨所縁(執取)境而變易不定
所以聲聞法之寂滅.是有餘依涅槃.不能真正擺脫"行相"(趣向行相).
但確實有別於凡愚之無常見.故指為"少分"有量"法界妙智
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 3:34 pm
由 妙吉祥如意
藍海千尋 寫: ↑週四 5月 26, 2022 9:25 am
還在究竟涅槃！？
你連有餘(依)涅槃.無餘(依)涅槃.究竟涅槃都還懵懵懂懂?!
有餘(依)涅槃.無餘(依)涅槃.....無有常樂我淨
究竟涅槃唯見常樂我淨
究竟涅槃唯見常樂我淨
呵呵，看不懂佛經又堅持己見！！
究竟涅槃，非是佛果大般涅槃，唯見我淨，而無常樂啦。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 26, 2022 3:46 pm
由 妙吉祥如意
藍海千尋 寫: ↑週四 5月 26, 2022 10:00 am
無有棄背，趣向行相
聲聞法也是空法
但其空法乃
取有作觀無常.無我.
也就是其"空"是建立在"有"的基礎上觀止(空)
這種空法不能從有解脫出來.佛指為:"作法虛空".....就只是無常空法.空無常不定.隨所縁(執取)境而變易不定
所以聲聞法之寂滅.是有餘依涅槃.不能真正擺脫"行相"(趣向行相).
但確實有別於凡愚之無常見.故指為"少分"有量"法界妙智
所以聲聞法之寂滅.是有餘依涅槃.不能真正擺脫"行相"(趣向行相).
回：
趣向行相，其法義即是指觀照法性真實。
背棄行相，其法義即是厭離一切法煩惱。
聲聞樂法、獨覺契寂都非中道般若正觀。
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