貝克街的英靈

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servants 寫: ↑週四 4月 13, 2023 9:51 pm

《大般若波羅蜜多經》所說的「諸法」2字，都是指：從因緣生的有為生滅法

不承許
a.違大量經證故:
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
....極多教證恕不具引，請你作答辯！

妳實在可憐
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力

《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生

依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？

妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！
.

諸行無常(一切有為法皆無常)
諸法無我(一切有為法、無為法皆無我；有為法涵色法、心法、不相應行法，而無為法講的是不從因緣中生出之)

雪山之中有一惡獸名為能害，百千變詐以取諸獸，應可食者殺而食之；若見壯獸名能之者，即須便為呼子之聲害而食之；若時或見有角之獸，便現有角與其相似而往親附，無令所畏殺而食之；見牛羊等種種諸獸，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害現種種形以殺諸獸，一切外道亦復如是，於阿賴耶所生我見執著我相，猶如惡獸變種種形，亦如彼彼自類計我各各差別，乃至極小猶如微塵。
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阿賴耶相當負面形象
道教丹鼎派徒大開眼界 »卻認為如來清淨之藏=阿賴耶識

輕舟 寫: ↑週四 4月 13, 2023 9:29 pm般若經是說斷一切有為之法才會出生一切無漏善法？你要不要整段讀完再說？

「又解脫者名離諸有，滅一切苦得一切樂，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，拔斷一切煩惱根本，拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者名斷一切有為之法，出生一切無漏善法，斷塞諸道，所謂若我、無我、非我、非無我，唯斷取著，不斷我見，我見者名為佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者，名不空空，空空者名無所有，無所有者，即是外道尼[2]犍子等所計解脫，而是尼犍實無解脫，故名空空；真解脫者則不如是，故不空空，不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者，名空不空。如水、酒、酪、酥、蜜[4]等瓶，雖無水酒酪酥蜜時，猶故得名為水等瓶，而是瓶等，不可說空及以不空。若言空者，則不得有色、香、味、觸；若言不空，而復無有水、酒等實。解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我淨；若言不空，誰受是常樂我淨者？以是義故，不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有為行，如瓶無酪，則名為空；不空者，謂真實善色、常樂我淨、不動不變，猶如彼瓶，色香味觸，故名不空。是故解脫喻如彼瓶，彼瓶遇緣則有破壞；解脫不爾，不可破壞，不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。

大涅槃經只是把解脫分兩級：「解脫」和「真解脫」
不管是哪一種，「斷有為法」都是必要的
這在其他佛經都有提到，所以你無須質疑「斷有為法」的必要性

《大般涅槃經》如來已斷有為之法。
《長阿含經》捨離一切諸有為法。彼名為盡。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法

《漸備一切智德經 》斷除一切有為所生。則得建立成一切智。
《大方廣佛華嚴經》菩提心者則為火災。焚燒一切有為法。

大開眼界 寫: ↑週五 4月 14, 2023 11:14 am 佛經沒說「真如一心與生滅和合＝阿賴耶識」
那是宗鏡錄自己在憑空想像，而且還邏輯不通

有阿賴耶識之後，才開始有生滅法
因此真如一心要去哪裡找生滅法和合，以便合成阿賴耶識？
根本是邏輯錯亂（阿賴耶識出現之前，生滅法是不存在的）

無明比阿賴耶識更早出現
你真是佛學常識極差

12因緣法

「無明」緣「行」、
「行」緣「識」................

楞嚴經卷第四
如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞

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一行佛學辭典搜尋
阿摩羅識
音譯又作阿末羅、菴摩羅，意為白淨、無垢、清淨。舊譯家以此識為第九識，新譯家認為它是第八識的淨分

由 軟體之美 » 週五 4月 14, 2023 12:49 pm

（阿賴耶識出現之前，生滅法是不存在的）

無明比阿賴耶識更早出現
你真是佛學常識極差

《佛本行集經》
眾生輩著阿羅耶。隋言所著處。樂阿羅耶 住阿羅耶。憙樂著處 心多貪故。此處難見。其處所謂十二因緣。
十二因緣 有處相生。此之處所 一切眾生 不能覩見 唯佛能知。

上面經文告訴你，12因緣就存在於阿賴耶識中
說白一點 就是：12因緣就是阿賴耶識肚子裡面運作的五臟六腑 12經絡

佛經說「無明」屬過去事。「識」開始才是現在事
所以「無明」並不是在「識」之前。
「無明」只代表前世因緣；能招來新的12因緣

《大方廣佛華嚴經》無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。
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《大方等大集經》從十二因緣生法。從六境界作六因緣。

12因緣運作 故生出萬法
所以很清楚, 萬法是出自阿賴耶識
.

軟體之美 寫: ↑週五 4月 14, 2023 11:31 am 末那於藏識， 當知亦復然。
如蛇有二頭， 各別為其業，
染意亦如是， 執取阿賴耶。
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原來大開眼界 »口中如來清淨之藏
只是二頭蛇其中1頭藏識
另1頭是末那

下面經文比較清楚,
是阿賴耶識 一分為二

《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取, 所取二種相生。如蛇有二頭。

所以如來清淨之藏有能取, 所取二種相生。如蛇有二頭?

大開眼界 寫: ↑週五 4月 14, 2023 1:12 pm

由 軟體之美 » 週五 4月 14, 2023 12:49 pm

（阿賴耶識出現之前，生滅法是不存在的）

無明比阿賴耶識更早出現
你真是佛學常識極差

《佛本行集經》
眾生輩著阿羅耶。隋言所著處。樂阿羅耶 住阿羅耶。憙樂著處 心多貪故。此處難見。其處所謂十二因緣。
十二因緣 有處相生。此之處所 一切眾生 不能覩見 唯佛能知。

上面經文告訴你，12因緣就存在於阿賴耶識中

真是天花亂墬


佛本行集經
世尊作如是念：『我所證法，此法甚深，難見難知，如微塵等，不可覺察，無思量處，不思議道。我無有師，無巧智匠可能教我證於此法。但眾生輩，著阿羅耶(隋言所著處)，樂阿羅耶，住阿羅耶，憙樂著處，心多貪故，此處難見，其處所謂十二因緣，十二因緣，有處相生，此之處所，一切眾生，不能覩見，唯佛能知。又一切處，疑道難捨，一切邪道，滅盡無餘，愛之染處，盡皆離慾，寂滅涅槃。我今雖將如是等法向於他說，彼諸眾生未證此法，徒令我勞虛費言說。』爾時世尊如是念已，為於此事，昔未曾聞，未從他得，未有人說，而心自[7]辯，即說偈言：

「『我今辛苦證此法， 不可輒爾即應宣，
諸欲癡瞋恚法纏， 一切眾生有此難，
唯應逆流細心智， 所可覩見如微塵，
樂欲貪著難見知， 為彼無明闇覆故。』

大開眼界 寫: ↑週五 4月 14, 2023 9:48 am

servants 寫: ↑週四 4月 06, 2023 12:54 am 真如能否生法，長久以來有爭論。
但藏經中，確實有真如生法之文證

大般若波羅蜜多經 卷569 ：
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動
真如雖生諸法 而真如不生，是名法身。

「真如生諸法」這句話是有疑義的
因為同部經也說，妄心生諸法

《大般若波羅蜜多經 卷568》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。。

所以你應該再考證其他佛經，而不是拿有問題的經文當令箭
據我的考證，大多數佛經都是說「無明生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

這說明《大般若波羅蜜多經》「妄心生諸法」的說法 才是正確的。
「真如生諸法」顯然是中譯出問題 所致

再說一遍：你不要拿有問題的經文當令箭

「真如生諸法」這句話是有疑義的
因為同部經也說，妄心生諸法

《大般若波羅蜜多經 卷568》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。。

所以你應該再考證其他佛經，而不是拿有問題的經文當令箭
據我的考證，大多數佛經都是說「無明生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

這說明《大般若波羅蜜多經》「妄心生諸法」的說法 才是正確的。
「真如生諸法」顯然是中譯出問題 所致

再說一遍：你不要拿有問題的經文當令箭

很好，栽贓者又多了一個稱號，謗法者，你不懂會通，不懂真如即一切法、無明即法性之理就閉嘴吧，以免造謗法之罪。
理證：
止觀：若言法性非依持， 黎耶是依持，離法性外別有黎耶依持，則不關法性； 若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？
妙玄：阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？
裂網疏：問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如

法華經說, 凡夫皆墮12因緣，惡貫滿盈 盲冥愚癡。
何來你說的「凡夫是佛」？　　　你根本是滿口胡說八道

《正法華經 卷3》
人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰癡。
從癡致行 從行致識。從識致名色 從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。
從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。
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《正法華經 卷3》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。藥行病愈 則無有癡。
名色.六入所.更痛.愛.受.有.生.老病死.憂惱苦患皆悉除矣。

佛陀開四藥（空.無想.無願.向泥洹門）以治眾生病
病癒則12因緣滅，不復生死輪迴

可見法華經和其他佛經並無不同，
都要求你斷12因緣, 才能獲得解脫

很好，繼續謗法華、謗大乘圓教義，見一不見二，再次展現視野格局狹小之邪見。
經證：
法華：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。」（理一）
法華：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（教一）
法華：「諸有所作常為一事，唯以佛知見示悟眾生。」（行一）
法華：「諸佛如來但教化菩薩。」（人一）
華嚴：「心佛眾生，三無差別」
華嚴：「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性」
如來藏經：「以佛眼觀一切眾生，貪欲恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。」
寶篋經：「眾生界、法界、虛空界，等無有二，無有別異」
佛心經：「眾生即佛體」
佛說不增不減經：「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。」
文證：
妙玄：「欲免上慢，當聞六即（佛）」
證道歌: 「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
安樂行義：「眾生眼妙即佛眼也」
圓覺經大疏：「眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋。」
以上經證文證請你回答，不要躲避了啦
一大堆經證、文證懶的貼了，具引出來怕嚇死你這個謗法者

妳實在可憐
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力

《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生

依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？

妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！

可憐、沒邏輯的是你阿，前面早已說有為無為作為觀待緣起，非指無為法為生滅義
現在又來栽贓，可恥！
不懂觀待假有貼給你栽贓者看啦
瑜伽一百卷十三頁云：觀待假有者：謂虛空非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處、色趣非有；假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯、得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為真有。

百法明門論直解：上之四種色心假實。皆是生滅之法。名有為性。無此有為。假名無為。非更別有一箇無為之法。在于有為法外而與有為相對待也。

深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
《光讚經》卷5：佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事、度世事，所有諸漏、無有諸漏，有為、無為(中略)為一切法。」
《大般涅槃經》卷13：「因八聖道見一切法，所謂常、無常、有為、無為(中略)」
《大寶積經》卷53：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。」
《入楞伽經》卷8：佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。」
《大智度論》卷2：「一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，此已攝一切法。」
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦