Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
發表於 : 週一 4月 04, 2022 9:54 pm
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再進一步去觀察思維.洞察這些現象的本質法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象
可參考解深密經世尊密意說
一切諸法....自性....
可參考解深密經世尊密意說
一切諸法....自性....
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再進一步去觀察思維.洞察這些現象的本質法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象
周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 7:00 pm假使自己不修觀行，只是從經典中或他人處，取得一些認知上的修正，這就如同水燒開了，便加一點冷水進去，不是釜底抽薪的治本之道。只有自己親修觀行，才能真正除滅病根。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:26 pm周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 12:19 pm如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。恆不住 寫: ↑週日 4月 03, 2022 8:32 pm寂兄法安寂照世間 寫: ↑週日 4月 03, 2022 1:19 pm您貼這個經文太深奧了恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。
但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。
「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」
二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？
二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？
二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？
佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。
煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？
恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」
請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。
所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？
須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。
一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！
二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。
這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。
也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」
結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？
答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。
說簡答大概就這樣啦！
妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
敬請賜教
既然如此說，周兄必有高明教大家
不如也說說分享
請
《金剛經》的這三句經文，要解釋不難，兩句話就夠了，大家聽了也不會反對，但也不得真實利益，因為病根未曾真正動搖。
妙兄法安妙吉祥如意 寫: ↑週一 4月 04, 2022 8:11 pm5566一向識貨，大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
真如空性若無法性支援，則落於偏空，無般若之用。
然行者於所證真如不能圓滿，則所得之智（般若）亦有缺憾。故，古德對於修般若有初月乃至滿月之譬喻…故說，一切修佛不離一切種子境界。即是大乘菩薩依止阿陀那識（異熟識）修習法住智。復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。
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恆大徳謗法之後，顯然毫無悔意。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 9:57 pm周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 7:00 pm假使自己不修觀行，只是從經典中或他人處，取得一些認知上的修正，這就如同水燒開了，便加一點冷水進去，不是釜底抽薪的治本之道。只有自己親修觀行，才能真正除滅病根。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:26 pm周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 12:19 pm如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。恆不住 寫: ↑週日 4月 03, 2022 8:32 pm寂兄法安寂照世間 寫: ↑週日 4月 03, 2022 1:19 pm您貼這個經文太深奧了恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。
但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。
「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」
二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？
二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？
二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？
佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。
煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？
恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」
請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。
所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？
須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。
一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！
二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。
這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。
也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」
結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？
答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。
說簡答大概就這樣啦！
妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
敬請賜教
既然如此說，周兄必有高明教大家
不如也說說分享
請
《金剛經》的這三句經文，要解釋不難，兩句話就夠了，大家聽了也不會反對，但也不得真實利益，因為病根未曾真正動搖。
有「自己親修觀行」之高明心得請分享。
至於聽「訓話」大眾法友應該說免了。
周兄法安周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 9:11 am恆大徳謗法之後，顯然毫無悔意。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 9:57 pm周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 7:00 pm假使自己不修觀行，只是從經典中或他人處，取得一些認知上的修正，這就如同水燒開了，便加一點冷水進去，不是釜底抽薪的治本之道。只有自己親修觀行，才能真正除滅病根。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:26 pm周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 12:19 pm如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。恆不住 寫: ↑週日 4月 03, 2022 8:32 pm寂兄法安寂照世間 寫: ↑週日 4月 03, 2022 1:19 pm您貼這個經文太深奧了恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。
但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。
「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」
二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？
二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？
二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？
佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。
煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？
恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」
請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。
所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？
須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。
一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！
二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。
這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。
也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」
結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？
答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。
說簡答大概就這樣啦！
妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
敬請賜教
既然如此說，周兄必有高明教大家
不如也說說分享
請
《金剛經》的這三句經文，要解釋不難，兩句話就夠了，大家聽了也不會反對，但也不得真實利益，因為病根未曾真正動搖。
有「自己親修觀行」之高明心得請分享。
至於聽「訓話」大眾法友應該說免了。
周兄法安周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 9:55 am 僅僅《大般若波羅蜜多經卷54》即已顯示，【無所得】的同義語甚多，包括了：【不可得】，【不見有】，【不生】，【無常性】，【不得見】，【不可見】，【非有】，【無自性】，【自性皆空】，【自相皆空】，【心無所住】等。
故說般若波羅蜜【以無所得而為方便】，等同說般若波羅蜜以【不可得】，【不見有】，【不生】，【無常性】，【不得見】，【不可見】，【非有】，【無自性】，【自性皆空】，【自相皆空】，【不思惟】，【心無所住】等為方便。
佛經使用了這麼多的同義詞，看來對經文不熟悉、對法義少體會的學人，誤解法義，甚至踩紅線的機率，都是蠻大的。
T0220 大般若波羅蜜多經【卷54】
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲？」 「善現！若菩薩摩訶薩【不見有】法可起慢傲，是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀顛倒事都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀猶豫事都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡？」 「善現！若菩薩摩訶薩都【不見有】貪、瞋、癡事，是為菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀我、有情乃至知者、見者畢竟【不可得】故，是為菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離斷執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟【不生】，無斷義故，是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離常執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀一切法【無常性】故，是為菩薩摩訶薩應遠離常執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離相想？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀雜染性【不可得】故，是為菩薩摩訶薩應遠離相想。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩都【不見有】諸見性故，是為菩薩摩訶薩應遠離因等見執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離名色執？」「善現！若菩薩摩訶薩觀名色性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀五蘊性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離處執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀十二處性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離處執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離界執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀十八界等性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離界執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離諦執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸諦性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸緣起性【不可得】故，是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀三界性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸法性都【不可得】，無有如理、不如理性，是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩知依佛見執【不得見】佛故，是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩達真法性【不可見】故，是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為【不可見】故，是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩知罪福性俱【非有】故，是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸空法皆【無自性】，所怖畏事畢竟【非有】，是為菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離違背空性？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀一切法【自性皆空】，非空與空有違背故，是為菩薩摩訶薩應遠離違背空性。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空？」 「善現！若菩薩摩訶薩達一切法【自相皆空】，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相？」 「善現！若菩薩摩訶薩【不思惟】一切相，是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願？」 「善現！若菩薩摩訶薩於三界法【心無所住】，是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土？」「善現！若菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，嚴淨一切有情心行，是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。」