辨正，究竟涅槃

[次草]

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會將真如與法性區隔的人
必然有相當能力
這種超能力就是大癡
法界中這種大癡最厲害
把真如與法性輕易撥成二邊
往真如看就是空，所以將證真如當成偏空
往法性看就是妙有，所以將法性當成妙有
大癡說真如既是真空也是偏空
所以說真空不妙有
此時法性嚇得渾身發抖
不敢偷偷越過癡池
與真如會上一面
只能眼睜睜看著真如既是真空又是偏空
大癡其實幼稚園啃得癡而不能畢業
真如與法性被這大癡一隔
相會也遙遙無期
大癡最厲害
連佛也無法比

[次草]

真空不妙有
=
腦子趴代真的空掉，自然沒有靈活運作的能力，也就無法妙用，一直都是癡用
這句真空不妙有竟然就是大癡自己的寫照
誠實不虛

[妙吉祥如意]

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第二十六則仰山指雪
示眾云。冰霜一色。雪月交光。凍殺法身。清損漁父。還堪賞玩也無？

舉。
仰山指雪师子云。还有过得此色者么。(仰山不觉平地吃交)
云门云。当时便与推倒(不奈舡何打破戽斗)
雪窦云。只解推倒不解扶起(路见不平拔剑相助)

师云。古人临机遇物。发明空劫以前一段大事。法华经云。纯一无杂 具足清白梵行之相。说者以谓。白是众色之本。一乘是诸乘之源。而不说 白色向上更有事在。
故仰山指雪师子。示众云。还有过得此色者么。且白是众色之本。雪色至白。如何更有过此色者。
万松道。既称为色。必与眼对。过白之色。唯无色者。不与眼对。云门所以道。当时便与推倒。若便向至白无白处。认着正是堕在无色界中。雪窦所以别指出一条活路。向推倒处。却教扶起。
佛眼云。若向这里扶持起来。甚生次第事。
万松道。若是他宗异派。不道不得。更须知有洞上宗风 正倒时便起。正起时 便倒底时节。然后起倒同时。起倒不立。更买草鞋。行脚三十年不见。
佛觉颂云。一色无过指示人。白银世界里频申。超然推倒还扶起。争似东风煦日新。
万松道。日出后一场懡[怡-台+羅]。一等学人。见云门推倒 雪窦扶起。便作机锋转换。大用无方会。见向一色边 不得色边会。以为宗旨血脉。已有佛觉为证。如或不信。更问天童。

颂云
一倒一起雪庭师子(恰似个活底)
慎于犯而怀仁。(识法者恐)
勇于为而见义(路见不平)
清光照眼似迷家(东西不辨)
明白转身还堕位(更上一层楼)
衲僧家了无寄(且过一生)
同死同生何此何彼(刀斧斫不开)
暖信破梅兮春到寒枝(收得返魂香)
凉飙脱叶兮秋澄潦水(来挝涂毒鼓)

师云。云门一倒。雪窦一起。仰山指师子。要过此色。三个鼎足 阙一不可。三玄三要尽在于兹。仰山恐人 坐在明白里。岂非慎犯怀仁也。指似于人令过此色。岂非勇为见义也。
鲁语曰。见义不为无勇也。
云门又恐坐在一色边也。岂非慎犯怀仁。便与推倒。亦勇为见义也。
雪窦恐人只解推倒。乃慎犯怀仁也。更能扶起。勇为见义也。
不见。赵州道。老僧不在明白里。
良以清光照眼 犹自迷家。明白转身 未免堕位。只解推倒 不解扶起。而堪作什么。本色衲僧 如珠走盘。虽同死同生 而不居生死。虽无彼无此 而权立彼此。末后两句。有时。太阳门下。有时。明月堂前。万古长空。一朝风月。朝菌蟪蛄。且道。而今是什么时节。且随老木同寒瘠。将逐春风入烧瘢
若欲扶起，當需放倒。若不放倒。爭得扶起，扶起底是眼，放倒底亦應非瞎～～
趙州道。老僧不在明白里。
良以清光照眼猶自迷家。明白轉身未免墮位。只解推倒不解扶起。

[妙吉祥如意]

何謂般若？？？

第二十六則仰山指雪[/b]
示眾云。冰霜一色。雪月交光。凍殺法身。清損漁父。還堪賞玩也無？

舉。
仰山指雪师子云。还有过得此色者么。(仰山不觉平地吃交)
云门云。当时便与推倒(不奈舡何打破戽斗)
雪窦云。只解推倒不解扶起(路见不平拔剑相助)

成唯識論卷九
諸相見道、依真假說世第一法無間而生、及斷隨眠。非實如是。
真見道後、方得生故。非安立後、起安立故。分別隨眠，真已斷故。
前真見道、證唯識性；後相見道、證唯識相。二中初勝，故頌偏說。
前真見道、根本智攝；後相見道、後得智攝。

以上成論應該是講般若最直接最清楚的，但，誰又能真正看懂呢？？？
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
禪宗老祖曰：不識真如本心，學法無益。