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全部都錯解癡到這種程度
還自以為是古今唯一看懂佛經的人
傲慢自大
當然是無知不識字兼沒衛生用來保護自己的癡態
辨正，究竟涅槃
Re: 辨正，究竟涅槃
癡到這種程度
還自以為是古今唯一看懂佛經的人
傲慢自大
當然是無知不識字兼沒衛生用來保護自己的癡態
Re: 辨正，究竟涅槃
最後身一>究竟涅槃。舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
故知，當得阿耨多羅三藐三菩提之際，需連此最後身亦捨下。而性一切心，無自有體。
當行者按次第證諸涅槃境界，於中所見之自身，必越來越輕。最後的涅槃，其相對的最後身，當指虛空，空身。即覺者之身，猶如虛空。而此虛空身所依之心，必非虛空，而是比虛空更勝義視為真實那寂滅之心。
究竟涅槃～常寂滅相。
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時，此此究竟相及至空身，總歸於空。而真心空身，卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃，與得阿耨多羅三藐三菩提，兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句：無有涅槃佛，無有佛涅槃。亦即是，凡執著一切涅槃境界的，是不能成佛的。
Re: 辨正，究竟涅槃
究竟涅槃～常寂滅相。(常 樂 我 淨，方名類常寂滅相)
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時，此(名相一切種智)此究竟相及至空身，總歸於空。而真心空身，卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃，與得阿耨多羅三藐三菩提，兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句：無有涅槃佛，無有佛涅槃。亦即是，凡執著一切涅槃境界的，是不能成佛的。
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時，此(名相一切種智)此究竟相及至空身，總歸於空。而真心空身，卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃，與得阿耨多羅三藐三菩提，兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句：無有涅槃佛，無有佛涅槃。亦即是，凡執著一切涅槃境界的，是不能成佛的。
Re: 辨正，究竟涅槃
修佛，修佛，即是將吾人此心，修回性命之源，何謂性命之元？？？即是無漏法身（法性真如），真空妙有一合相也。黃竹 寫: ↑週日 5月 21, 2023 8:00 am最後身一>究竟涅槃。舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
故知，當得阿耨多羅三藐三菩提之際，需連此最後身亦捨下。而性一切心，無自有體。
當行者按次第證諸涅槃境界，於中所見之自身，必越來越輕。最後的涅槃，其相對的最後身，當指虛空，空身。即覺者之身，猶如虛空。而此虛空身所依之心，必非虛空，而是比虛空更勝義視為真實那寂滅之心。
究竟涅槃～常寂滅相。
而至終得阿耨多羅三藐三菩提時，此此究竟相及至空身，總歸於空。而真心空身，卻又能妙有。
這是我對究竟涅槃，與得阿耨多羅三藐三菩提，兩者分別之理解。
得阿耨多羅三藐三菩提時稱成佛。亦對應經句：無有涅槃佛，無有佛涅槃。亦即是，凡執著一切涅槃境界的，是不能成佛的。
而根據大乘佛法修行之次第，必須先完成心解脫證解阿賴耶識，圓滿真如（心經：究竟涅槃），爾后，第八不動地後身菩薩摩訶薩，再依止於一真如心，修習不思議無漏佛慧，徹底圓融法性（真空妙有），證一切種智（心經：得阿耨多羅三藐三菩提）。
為何修佛必須先完成究竟涅槃？？？？
理由也很簡單，因為，只有證悟究竟涅槃，才能依止一真如心，修習無漏佛慧（涅槃智）。
妙法蓮華經
諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世，皆以開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，唯一佛乘…得一切種智。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 辨正，究竟涅槃
第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃一真如心非常殊勝，因為，大乘行者修佛功夫至此已經完成心解脫，徹底照破五蘊皆空，度一切苦厄，修佛者已經不受阿賴耶識妄心之干擾，五蘊皆空阿羅漢、後身菩薩不復成就阿賴耶識。
成唯識論 卷三
若爾；菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。
菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
唯有如來智慧解脫究竟涅槃。
於真如性當勤修學。於法性中當不退轉。
成唯識論 卷三
若爾；菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。
菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
唯有如來智慧解脫究竟涅槃。
於真如性當勤修學。於法性中當不退轉。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 辨正，究竟涅槃
菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。
故需用真心正因，方能修成正果。(虛妄心皆不能)
佛，是從一切眾生本俱的真心修出來的。故可說一切眾生，皆俱成佛的條件。而並不是一切眾生，本已成佛。
故經說唯一佛乘，是說唯一能成佛之路(途徑)，而並非說當見了此古仙人路時，即時便修成佛果。
而我亦不同意，究竟涅槃是偏空涅槃。偏不是正。偏空是指非正之空，偏空即是虛空。而正空是指道。
故需用真心正因，方能修成正果。(虛妄心皆不能)
佛，是從一切眾生本俱的真心修出來的。故可說一切眾生，皆俱成佛的條件。而並不是一切眾生，本已成佛。
故經說唯一佛乘，是說唯一能成佛之路(途徑)，而並非說當見了此古仙人路時，即時便修成佛果。
而我亦不同意，究竟涅槃是偏空涅槃。偏不是正。偏空是指非正之空，偏空即是虛空。而正空是指道。
Re: 辨正，究竟涅槃
究竟涅槃，是講修佛功夫實證，落腳於偏空（滅盡定）。
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人，才能真正理解佛經開示之真佛法……
《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)
究竟涅槃，一切法悉皆止息，非煩惱故，不能潤生。必須發起真如全用，轉修佛慧……
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人，才能真正理解佛經開示之真佛法……
《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)
究竟涅槃，一切法悉皆止息，非煩惱故，不能潤生。必須發起真如全用，轉修佛慧……
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 辨正，究竟涅槃
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。 [因而方名偏向涅槃境，故究竟涅槃，一切法悉皆止息(了「畢竟空」)，非煩惱(了「法性空慧」)故，不能潤生。必須發起真如全用，轉修佛慧…… ]
Re: 辨正，究竟涅槃
究竟涅槃，是講修佛功夫實證，落腳於偏空（滅盡定）。
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人，才能真正理解佛經開示之真佛法……
==
佛陀入滅盡定也是偏空嗎
當然是說的人偏癡
連初禪都不會還要論議滅盡定
實是愚痴人也
唯有對於大乘佛法實修有研究的內行人，才能真正理解佛經開示之真佛法……
==
佛陀入滅盡定也是偏空嗎
當然是說的人偏癡
連初禪都不會還要論議滅盡定
實是愚痴人也