Re: 云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。
發表於 : 週一 4月 04, 2022 6:10 pm
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一說.七執八為我周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 12:19 pm如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。恆不住 寫: ↑週日 4月 03, 2022 8:32 pm寂兄法安寂照世間 寫: ↑週日 4月 03, 2022 1:19 pm您貼這個經文太深奧了恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。
但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。
「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」
二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？
二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？
二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？
佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。
煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？
恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」
請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。
所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？
須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。
一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！
二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。
這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。
也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」
結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？
答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。
說簡答大概就這樣啦！
妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
此佛經文甚善，【以無所得而為方便】入大乘法門。周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 5:25 pm 【無所得】是【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。
T0220 大般若波羅蜜多經【卷53】 共 75 筆
唐 玄奘譯 (660~663)
，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法觀，熾然精進，具
伏世貪憂故？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身
，如是如是具念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝
入出諸定，皆念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，於息入時如實念知息入，於息出時如實念知息出；於入
長，輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身入息出息若長若短，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩
，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠
剖為四分，若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現！是
風四界差別亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏
中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身膖脹，色變
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸鵰、鷲、烏
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，荕纏血塗，
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，已成骨璅，血肉都盡，餘筋所連。見是事已，
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨，其色皓白如雪珂貝，諸筋糜爛支節
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方，所謂足骨、腨
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼藉，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年色
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次
調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，餘骨散地經多百歲或多千年，其相變青，狀猶
？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「善現
，為欲調伏世貪憂故。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂
，隨其所應亦復如是。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進具念正知，為欲
隨其所應皆應廣說。「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法觀時，【雖作是觀而無所得】。善現當知！【是為菩薩摩訶薩大乘相】。
，謂四正斷。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法為不生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為
發起正勤策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法為永斷故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為
發起正勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第三。若
發起正勤策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第四。善現當知！【是為菩薩摩訶薩大乘相】。
，謂四神足。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第
染、依滅、迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第
染、依滅、迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第
染、依滅、迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第
者，謂五根。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現當知！是為菩薩摩訶
者，謂五力。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現當知！是為菩薩摩訶
謂七等覺支。何等為七？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支
謂八聖道支。何等為八？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依
謂三三摩地。何等為三？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為
門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相
，亦名無相三摩地，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願
爾時，尊者善現白佛言：「世尊！云何法智？」佛言：「善現！若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊！云何類智？」「善現！
五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊！云何類智？」「善現！若智以無所得而為方便，知蘊、界、處及諸緣起若總若別是無常等，是為類智。」「世尊！
若別是無常等，是為類智。」「世尊！云何世俗智？」「善現！若智以無所得而為方便，知一切法假設名字，是為世俗智。」「世尊！云何他心智？」「善
法假設名字，是為世俗智。」「世尊！云何他心智？」「善現！若智以無所得而為方便，知他有情心、心所法及修行證滅，是為他心智。」「世尊！云何苦
法及修行證滅，是為他心智。」「世尊！云何苦智？」「善現！若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊！云何集智？」「善現！若智以
便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊！云何集智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知集應永斷，是為集智。」「世尊！云何滅智？」「善現！若智以
便，知集應永斷，是為集智。」「世尊！云何滅智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知滅應作證，是為滅智。」「世尊！云何道智？」「善現！若智以
便，知滅應作證，是為滅智。」「世尊！云何道智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知道應修習，是為道智。」「世尊！云何盡智？」「善現！若智以
便，知道應修習，是為道智。」「世尊！云何盡智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知貪、瞋、癡盡，是為盡智。」「世尊！云何無生智？」「善現！
貪、瞋、癡盡，是為盡智。」「世尊！云何無生智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知有趣不復生，是為無生智。」「世尊！云何如實智？」「善現！
、精進根、念根、定根、慧根，是為具知根。「善現！如是三根，【若以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相
至非想非非想處，是為無尋無伺三摩地。「善現！如是三三摩地，若【以無所得為方便】，者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相
靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現！如是十隨念，若【以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等所有善法，【若以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力。何等為十？謂處非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」......善現當知！是為【菩薩摩訶薩大乘相】。
「善現！【若以無所得為方便】，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由。
「善現！【若以無所得為方便】，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難正見無由。
「善現！【若以無所得為方便】，為諸弟子說障道法，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由。
「善現！【若以無所得為方便】，為諸弟子說盡苦道，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由。........善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
善現！如是四無礙解，【若以無所得為方便】，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善現！如是等法，【若以無所得為方便】，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
善現！如是十八佛不共法，無不皆【以無所得為方便】，當知是為【菩薩摩訶薩大乘相】。
尊！云何入諸字門？」「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入........是為得二十種殊勝功德。善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，所得文字陀羅尼門，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
佛告善現：「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？』者，善現！若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。」........以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地【不恃不思惟，雖修治地業而不見彼地】。善現！是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。」 「世尊！何謂菩薩摩訶薩修治地業？」
「善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治十種勝業。何等為十？一者、【以無所得而為方便】，修治淨勝意樂業，勝意樂事【不可得】故。二者、【以無所得而為方便】，修治一切有情平等心業，一切有情【不可得】故。三者、【以無所得而為方便】，修治布施業，施者、受者及所施物【不可得】故。四者、【以無所得而為方便】，修治親近善友業，善友、惡友【無二相】故。五者、【以無所得而為方便】，修治求法業，諸所求法【不可得】故。六者、【以無所得而為方便】，修治常樂出家業，所棄捨家【不可得】故。七者、【以無所得而為方便】，修治愛樂佛身業，諸相隨好【不可得】故。八者、【以無所得而為方便】，修治開闡法教業，所分別法【不可得】故。九者、【以無所得而為方便】，修治破憍慢業，諸興盛法【不可得】故。十者、【以無所得而為方便】，修治恒諦語業，一切語性【不可得】故。善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治如是十種勝業。
假使自己不修觀行，只是從經典中或他人處，取得一些認知上的修正，這就如同水燒開了，便加一點冷水進去，不是釜底抽薪的治本之道。只有自己親修觀行，才能真正除滅病根。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:26 pm周兄法安周善為 寫: ↑週一 4月 04, 2022 12:19 pm如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。恆不住 寫: ↑週日 4月 03, 2022 8:32 pm寂兄法安寂照世間 寫: ↑週日 4月 03, 2022 1:19 pm您貼這個經文太深奧了恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。
但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。
「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」
二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？
二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？
二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？
佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。
煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？
恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」
請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。
所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？
須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。
一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！
二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。
這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。
也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」
結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？
答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。
說簡答大概就這樣啦！
妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
敬請賜教
既然如此說，周兄必有高明教大家
不如也說說分享
請
世尊開示佛法甚深甚深，此（彼）字大有來頭，即是（真意）乃眾生修佛之主子。修佛若於此（意）著於分別，即起我執。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:02 pm妙兄法安妙吉祥如意 寫: ↑週一 4月 04, 2022 1:23 pm（彼）就是解深密經講的（心），也就是成唯識論講的（意）。
成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
.
您說的[彼]
不是黃兄要問的[彼]。
黃兄問：
阿陀那識甚深細﹐
一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，
恐"彼" 分別執為我。
5566一向識貨，
大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
故說，一切修佛不離一切種子境界。即是大乘菩薩依止阿陀那識（異熟識）修習法住智。復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。
大乘修佛不離一切種子境界。三世諸佛依般若波羅蜜多，得一切種智（ 阿耨多羅三藐三菩提）。恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 10:59 am 借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
..................
雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]
再進一步去觀察思維.洞察這些現象的本質法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象