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解深密經卷第一大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
法涌！當知，譬如有人盡其壽量習辛苦味；於蜜、石蜜上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故；於內除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故；於內寂靜聖默然樂，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。
或者有一類眾生，在生死長夜當中，由於常常在見、聞、覺、知的熏習中，生起強而有力的勝解，樂著於世間種種表示的境界，對於永遠滅除一切表示、薩迦耶滅的究竟涅槃樂，是沒有辦法尋思、也沒有辦法比度、也沒有辦法相信理解的。這是顯示究竟涅槃，是絕諸表示的。不像凡夫，是沒辦法不表示的。因為究竟涅槃是諸法空相，空就是空，空是不可得的，不可得是沒有辦法表示的。不過在佛法不可表示當中，有些人也會用一個譬喻來表示，使人了解。(講記75)
法涌！當知，譬如有人於其長夜由有種種我所、攝受，諍論勝解，樂著世間諸諍論故；於北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。如是，法涌！諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思、不能比度、不能信解。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「內證無相之所行，不可言說絕表示，
息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。」
薩迦耶見
[中華佛教百科全書]
佛法所破斥的一種妄見，亦即認為在五蘊假和合之生命現象之中，內含一常恒不變的生命主體。為五見之一、十隨眠之一。又作薩迦耶達利瑟致、薩迦邪見、颯迦耶見。意譯︰有身見、身見、虛偽身見、移轉身見。《瑜伽師地論》卷八云（大正 30‧313b）︰「薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染污慧為體。」《大乘阿毗達磨集論》卷一云（大正31‧664c）︰「何等薩迦耶見﹖謂於五取蘊，等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。」又，《法蘊足論》卷九云（大正26‧497a）︰「云何有身見﹖謂於五取蘊，起我、我所想，由此生忍樂惠觀見，名有身見。」
◎附︰印順《性空學探源》第二章第二節（摘錄）
眾生在相續不斷的因果系中(有業報而無作者)，執有一個自在的我；這我，向內執為自體，安立為自在者，就是我。對外，有自在者，必有所自在支配控制的，就是我所。我我所的煩惱根本是薩迦耶見；有薩迦耶見，必然就有內包的我與外延的我所兩方面的計執。所以佛說︰薩迦耶見是生死的根本。
薩迦耶見使眾生下意識或本能的，自覺到自生命相續中有一常恆不變的自在者，這是我見。它不用分別推理來成立，就在日常生活中有意無意間存在著，總覺得好像應該有這麼一個自在者。有了我見，向外發展，就自然生起了我所見。這種我我所見，是自我見（薩迦耶見）的兩面。
〔參考資料〕 《說無垢稱經》卷四；《根本說一切有部目得迦》卷七；《大毗婆沙論》卷四十六；《順正理論》卷四十七；《俱舍論》卷十九；《成唯識論述記》卷六（末）。
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斷三結，謂身見(末那染污意薩迦耶見)、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹...薩迦耶滅究竟涅槃?!