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知見無，見斯即涅槃。
Re: 知見無，見斯即涅槃。
不二怎會是“因二說不二”因俗說真‘’“因有說空”.......佛法因二說不二、因俗說真、因有說空、因世間說出世、因相用說體、以事顯理、因緣起而說真如，因七大而說如來藏、因生死而說涅槃，離開二、俗、有、世間、相用、五藴、緣起、生死等事即無佛理可說，因事顯理，因理成事，理事不二，有即是無，無即是有，無所偏執名之為中，道之體相也。
立無常說常，成“無常常”。
妳這就是標準外道見，佛斥為顛倒。
怎不去看看維摩詰所說經，維摩詰是如何闡述不二令文殊讚嘆為：真入不二法門？
Re: 知見無，見斯即涅槃。
卻來觀世間，猶如夢中事輕舟 寫: ↑週二 2月 28, 2023 6:15 pm還有見時才需要別人告訴你如夢泡影；寂照世間 寫: ↑週二 2月 28, 2023 8:26 am你還沒有了悟般若波羅蜜輕舟 寫: ↑週一 2月 27, 2023 10:18 pm你拿杯子去裝水喝水時就沒有舉足下足走路想，跟人談事情做研究時就沒有男女大小想。寂照世間 寫: ↑週一 2月 27, 2023 6:31 pm【大般若經 第八會 那伽室利分
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php
爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」
妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」】
這才是無我相無人相..的正確解釋
你要如何不舉足，不下足，也就是，你如何不動左腳、右腳而走路？
你要如何不生路想、城想，如何不起男女、大小之想？
換句話說，目標在遠方時就不會對近方有多餘的想。
般若波羅蜜，是用大智慧到彼岸
而如何才能從愚者而轉變為智者，也就是大智慧者
佛說，智者以譬喻得解
而大智度論、摩訶般若波羅蜜經，是以十喻而深入般若波羅蜜
而金剛經是以夢幻泡影露電而深入般若波羅蜜
而愚者通過夢喻幻喻，而轉變為智者、大智慧者
禪宗三祖的夢幻空花，何勞把捉
所以，只動如夢幻泡影的左腳右腳，而不動左腳右腳，
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
也就是無左腳右腳可動。
這叫做勿得舉足、下足
簡單來說，就是一切有為法如夢幻泡影
舉足下足男女大小，凡所有相皆是虛妄
因此，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
知夢即離，離夢即覺，也是一樣的道理
知一切法空，即得如來座，也是一樣的道理
因此，知見無，見斯即涅槃，也是一樣的道理
無見時，夢幻泡影也是多餘的說法。
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知見立，知即無明本。
知見無，見即涅槃。
佛說一切法，為度一切心，若無一切心，一切法即用不著。
這是重點，這是夢幻大修行法
Re: 知見無，見斯即涅槃。
如果沒有二，拿什麼說不二？
３６對法，來去相因也不會？
師曰：吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。
[中華佛教百科全書]
三科是指五蘊、十二處、十八界，這是佛教中對於宇宙萬有的廣略不同的三種分類，其中最略的是蘊，最廣的是界，酌中的是處。
佛說一切法本來有有為、無為，有漏、無漏，世間、出世間等分別，就一切法加以深入的分析和歸納便組織成了蘊處界三科。因此，三科可以說是能總攝一切法。
三科是指︰(1)五蘊、(2)十二處、(3)十八界。用這三個術語闡述存在和一切法，因此名為三科，又簡稱為蘊處界三科。
(1)五蘊是構成一切法的身與心（個人方面的一切法），或物質與精神（內外的一切法）的五種要素。
(2)十二處是從感覺與知覺的認識上考察一切法，分為六內處（六根）──認識作用的主觀能力，與六外處（六境）──客觀的對象。
(3)十八界是在前述的十二處之上，加上感覺與知覺認識本身（或認識主觀）的六識，而形成十八種。
Re: 知見無，見斯即涅槃。
妳這句話已處輪迴，生滅不已。如果沒有二，拿什麼說不二？
“”真入不二法門‘’....好好體會吧！
來去相因....這會是不二嗎？離譜３６對法，來去相因也不會？
看見桌子已入輪迴（常見有）
看見桌子却說沒有桌子（斷見無）
從本以來就沒有桌子（本無今無），空無一物是常，空無一物下，世間常斷二見無所依。是為真不二。
Re: 知見無，見斯即涅槃。
請去對照維摩詰所說經。，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。
皆取（相對應之）法，來去想因，以應人問。
這如何能“莫離自性”“出語相盡”呢？空口套白狼啊！
Re: 知見無，見斯即涅槃。
見人說【是】你就道【不是】，見人說【不是】你就道【是】，你不就在輪迴？
你說【不是】是緣於我說【是】，這叫來去相因，皆取對法（是與不是）是對法（彼此互為因果，相生相剋），明白【諸法】都是成對存在（共三類36對）其法即無自體、相（性、相），不獨自存在的道理就叫來去相因究竟二法盡除，更無去處。
什麼叫【相生】：邪執諍論是非時沒完沒了就是對法相生，正信有疑的辯論是非時次第排除問題，得到完全沒問題的道理也是相生。
什麼叫【相剋】：正邪互相凌奪，理論站得腳的一方消滅破綻百出的一方，這叫相剋。
這種自然而然應對進退的能力就是自性之用。這種基本的現象道理都無法親證理解的話，你說再多什麼不二佛性真如常樂我淨法華經都是邪說，完全不具辯論參考的價值。
你不是本地人，對這種事就像霧裡看花，有看沒有懂，不懂就算了，還用自己那一套死邏輯硬套亂扯。
Re: 知見無，見斯即涅槃。
這不是事實！見人說【是】你就道【不是】，見人說【不是】你就道【是】，你不就在輪迴？
正因為不再輪迴，所以一切世間之事皆假不存在，那有“相對的空間”可見,可說。
世間一切法皆假不可依，不可見，不可說，不可得，那裏是"來去相因‘’“36對”所能擺脫？
我說“有”是指佛性涅槃常住真實有，而不是世間物常見有或斷見無。
我說“無”指“世間一切法本無”，豈是如妳“立有說無”或“立無說有”，完全被世間法所操控？
一個尚在心意識不能自出的人動輒得咎。
並非如惠能所示36對，以非對是，他所要表達的相當粗淺：就只是無常法相對的特性（說即不中）而已，跟出世間完全無涉。
世間一切法本無，哪來“相對”而說“36對”？
Re: 知見無，見斯即涅槃。
又來一個亂猜者，怎都是這種咖呢？你不是本地人，對這種事就像霧裡看花，有看沒有懂，不懂就算了，還用自己那一套死邏輯硬套亂扯。
Re: 知見無，見斯即涅槃。
即然一切法本無，你現在在對什麼說什麼？藍海千尋 寫: ↑週六 3月 04, 2023 1:25 am這不是事實！見人說【是】你就道【不是】，見人說【不是】你就道【是】，你不就在輪迴？
正因為不再輪迴，所以一切世間之事皆假不存在，那有“相對的空間”可見,可說。
世間一切法皆假不可依，不可見，不可說，不可得，那裏是"來去相因‘’“36對”所能擺脫？
我說“有”是指佛性涅槃常住真實有，而不是世間物常見有或斷見無。
我說“無”指“世間一切法本無”，豈是如妳“立有說無”或“立無說有”，完全被世間法所操控？
一個尚在心意識不能自出的人動輒得咎。
並非如惠能所示36對，以非對是，他所要表達的相當粗淺：就只是無常法相對的特性（說即不中）而已，跟出世間完全無涉。
世間一切法本無，哪來“相對”而說“36對”？
言論自相矛盾也看不見，跟死水一樣的佛性有什麼意義？連作用都沒有，真實有又有什麼意義？虛空也沒作用，你的佛性跟虛空有什麼兩樣？亂七八糟還自以為是，根本是被洗腦完全經不起檢視的理論。